LAS MEDALLAS Y CRUCES DE SAN BENITO DE NURSIA EN LA EUROPA POSTRIDENTINA

NOTA PRELIMINAR

Siempre resulta aventurado proponer un estudio monográfico sobre las medallas devocionales emitidas a partir de las directrices del  Concilio de Trento (1545 -1563). En el caso de san Benito, además de las medallas benedictinas propiamente dichas, en la segunda mitad del siglo XVII  se promovió desde Alemania la devoción a la Medalla o Cruz de San Benito, denominada en alemán Benediktus-Pfenning (céntimo o penique de San Benito), de enorme difusión popular y considerada por algunos como un verdadero amuleto protector.

La medalla-cruz, fue aprobada  y enriquecida con indulgencias por  el Papa Benedicto XIV el año 1742, mediante un decreto en el que se incluía  la obligatoriedad de incorporar en el anverso una imagen del santo Patriarca junto a la fórmula especial de bendición. El siglo XIX vio renacer y acrecentar su difusión gracias a la labor de algunos destacados abades benedictinos. Finalmente en 1880, con motivo de la conmemoración del decimocuarto centenario del nacimiento de San Benito (480), los monjes de la Abadía de Montecassino mandaron abrir una medalla singular, conocida como la " Medalla del Centenario" y  diseñada por los monjes de Beuron, que el Papa León XIII enriqueció con indulgencias especiales, para diferenciarla de la "Medalla ordinaria" dotada de un número menor de ellas.

En el presente trabajo, pretendemos catalogar las medallas, medalla-cruz y céntimos de San Benito anteriores a 1880, intentando a la vez reconstruir  parte del  Quatrième  Album de la Numismatique Bénédictine. Histoire Scientifique et Liturgique des Croix et des Médailles de Saint Benoît que l’ abbé A. J. Corbierre no pudo publicar por falta de suscriptores (sobre 130 monasterios benedictinos, se interesaron sólo 20). Según Dom Benoit¹ O.S.B., el cuarto álbum hubiera contenido “les explications” de los dos álbumes publicados en 1905 y del tercero que tampoco vio la luz.

Ciertamente, tal como señala Dom Benoit, de haberse publicado: “Tous y auraient gagnè”…


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¹ DOM  BENOIT, O.S.B. La croix de Saint Benoît. Almanach Bénédictin.Paris, 1910, pp. 28-29. Recuperado de https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k8935518?rk=21459;2

INTRODUCCIÓN


CRUZ o MEDALLA DE SAN BENITO

Compilado por: O. Artur Wojtulewicz OSB


Versión original en lengua polaca : https://www.cruces-medallas.com/t12702-krzyz-czy-medalik-sw-benedykta-cruz-o-medalla-de-san-benito#75553

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Nota: En preparación la traducción de los textos al castellano.

Benito nació en Nursia en la provincia de Umbría (Italia) hacia el año 480, era hermano gemelo de Santa Escolástica⁵. No existe una biografía específica del Santo en el sentido actual del término. Las dos únicas fuentes literarias conocidas son  los Diálogos atribuidos tradicionalmente al papa San Gregorio Magno (540-604) y la  Regla para los Monasterios o Regula Benedicti (RB) que Benito escribió en Montecassino.

El libro II de los Diálogos está dedicado a la "Vida y Milagros del venerable varón Benito para alabanza del Redentor" (De vita et miraculis venerabilis Benedicti) escrito unos treinta años  después de la muerte de Benito. Según Georg Schwaiger⁶, cuando en 1987 F. Clark sostuvo que Gregorio no era el autor de esta obra,  el P. Engelbert (1989) afirmó tajantemente: «Según el estado actual de la investigación, el intento de Clark de presentar los Diálogos como una adulteración debe considerarse fracasado». Recientemente, algunos autores sostienen la tesis de Clark, como Saenz Herrero⁷(2014) o  Columba Steward,OSB⁸(2009) por citar algunos.  Steward señala que " si bien el significado histórico de los Diálogos está fuera de discusión, su efectiva historicidad es otra cuestión".

Gregorio retrata a Benito como un joven de buena familia que a los veinte años fue enviado a Roma para estudiar las ciencias liberales. Viendo la corrupción de la juventud romana, decidió retirarse en el silencio y la oración. Salió de Roma con su nodriza que le acompañaba y se dirigió a Effide (Affile), allí reparó milagrosamente, mediante la oración, un tamiz partido que había roto sin querer su nodriza. Aquél primer milagro le dio fama de una precoz santidad. Ante tanta adulación decidió retirarse al Valle de Aniene, junto a Subiaco, permaneciendo oculto en una gruta (hoy Sacro Speco) durante tres años, en donde llevó una vida eremítica. Allí encontró al monje Román que le impuso el hábito monacal y le suministraba alimento. Un día se le presentó el tentador en forma de mirlo negro que Benito ahuyentó con el signo de la cruz. En una ocasión sufrió la tentación de la voluptuosidad que venció rodando desnudo en un matorral de espinas y ortigas, lacerándose el cuerpo, pero " las heridas del cuerpo curan las heridas del alma". La  misma continencia se atribuyó a san Francisco de Asís, según Rèau. Debido a la fama de su preclara santidad, su nombre se hizo célebre, le siguieron muchos discípulos y fundó numerosos monasterios en el Valle del Aniene. Los monjes de Vicovaro, solicitaron que fuera su abad, pero a causa de la rígida disciplina que imponía trataron de envenenarlo. Cuando le presentaron el vaso de cristal que contenía la bebida envenenada para que lo bendijera, Benito extendió la mano e hizo la señal de la cruz y con ella el vaso que estaba a cierta distancia se rompió y a tal punto se hizo añicos como "si a ese vaso de muerte en lugar de la señal de la cruz, le hubieran dado con una piedra “. Dejó Vicovaro y regresó a Subiaco. Su fama iba en aumento al punto de que  empezaron a llegar hasta él hombres nobles y piadosos de la ciudad de Roma, ofreciéndole a sus hijos para educarlos en el temor de Dios, como  Eutiquio  que le encomendó a su hijo Mauro o el patricio Tértulo a su pequeño Plácido.  Ambos discípulos protagonizaron el milagro en el que san Mauro salvó a san Plácido de ahogarse en un estanque. En otra ocasión, Benito corrige con su vara a un monje que durante la oración salía fuera y con la mente distraída se entretenía con cosas terrenas e intrascendentes⁹. Víctima  de la envidia, Florencio presbítero de la iglesia vecina, le envió un pan envenenado  como si fuera pan bendito. Benito se lo entregó a un cuervo para que lo arrojara a un lugar donde nadie pudiera encontrarlo.
En el año 528 a medio camino entre Roma y Nápoles fundó el monasterio de Monte Cassino, sobre una antigua acrópolis consagrada antiguamente a Júpiter (Apolo) en donde compuso la Regla de los monjes benedictinos. Un mes antes de morir se encontró con su hermana Escolástica, fundadora de la rama femenina de la orden, con la que mantuvo un famoso coloquio sobre Dios y las cosas divinas. Tres días después, mientras estaba en el monasterio, vio como el alma de su hermana en forma de paloma surcaba el espacio y entraba en el cielo.

Según la tradición, Benito  murió el 21 de marzo de 547, después de recibir la Eucaristía en presencia de sus discípulos que le ayudaron a mantenerse en pie con las manos levantadas hacia el cielo mientras pronunciaba su última oración. Fue enterrado junto a su hermana santa Escolástica. En el siglo VII, después  de la destrucción de Montecassino por los lombardos, sus reliquias fueron trasladadas a la abadía de Fleury en Francia que pasó a llamarse Saint Benoît sur Loire.

El dominico genovés  fray Santiago de la Vorágine (1228-1298), escribió hacia 1264 una leyenda historiada de los santos más comunes, cuya traducción al castellano se intituló La Leyenda dorada¹⁰. En el capítulo XLIX, narra en forma algo abreviada la vida de san Benito  según san Gregorio Magno. La obra constituyó una importante fuente de inspiración para los artistas europeos durante la Edad Media.

En 1964 el Papa Pablo VI proclamó a San Benito patrón de Europa.




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²- Regula Sancti Benedicti ( Cod. lat. 19408) [ https://dl.wdl.org/13467/service/13467.pdf]
³- GREGOR M. LECHNER."Iconografía de San Benito". San Benito. El Arte Benedictino, Ed. Montecasino, Zamora y Ed. Mensajero S.A.U., 2009, p.357-378.  Se trata de la imagen más antigua que se conoce de San Benito, si bien el fresco junto a otros no fue descubierto hasta 1940.
⁴- Codex Benedictus, IIr (Vat.lat.1202) [ https://digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.lat.1202/0007?ling=it]
⁵- L. RÈAU. Iconografía del Arte Cristiano. Iconografía de los Santos. Ed. del Serbal, 2000.  T.2, V.3, pp. 196-203.
⁶- GEORGE SCHWAIGER. La vida religiosa de la A a la Z. Ed. San Pablo, 1998, p.67
⁷ JORGE SAENZ HERRERO. Edición y estudio de la traducción castellana de los Diálogos atribuidos a Gregorio Magno realizada por Gonzalo de Ocaña (S. XV). Tesis doctoral dirigida por Jorge Fernández López (dir. tes.). Universidad de La Rioja (2014). [ https://dialnet.unirioja.es/descarga/tesis/41602.pdf ]
⁸ COLUMBA STEWART, O.S.B. "El retrato escrito: Los Diálogos de Gregorio y su impacto histórico". San Benito. El Arte Benedictino, Ed. Montecasino, Zamora y Ed. Mensajero S.A.U., 2009, pp. 11-24S.A.U., 2009, pp. 11-24
⁹ Según el P. Aldabert de Vogüé, osb, El bastón de Benito está dotado de una eficacia sobrenatural. Este bastón del abad que expulsa al demonio golpeando al poseído. Comentario del P. ALDABERT DE VOGÜÉ, OSB. Vida y milagros del venerable abad Benito-SURCO-, p. 38  [ www.surco.org/files/regla/vidadesanbenito.pdf ]
¹⁰ Jacopo della Vorágine, castellanizado como Santiago de la Vorágine. La Leyenda Dorada,1. Alianza Forma, 2011, pp.200-208.
¹¹ Mettener Regel - BSB Clm 8201 d. (1414). Bayerische Staatsbibliothek, Munchen https://bildsuche.digitale-sammlungen.de/index.html?c=viewer&bandnummer=bsb00040563&pimage=00001&v=100&nav=&l=de

2.- ATRIBUTOS



Gregor M. Lechner (2009), en su estudio sobre la iconografía de san Benito, señala que no existe una vera effigie del santo, si bien su imagen canónica fue consolidándose a partir de las fuentes hagiográficas de su vida. Con la Contrarreforma se asumió de forma consciente la tradición.  

En relación a los atributos que lo caracterizan en las manifestaciones artísticas, los autores consultados¹²  coinciden en que no tiene una fisonomía  establecida, se le representa ya joven e imberbe o bien se adopta el modelo patriarcal surgido en el siglo XIV, como un anciano venerable  y barbudo. Vestido con hábito benedictino con cogulla negra o túnica blanca (benedictinos reformados, cistercienses, camaldulenses y olivetanos).  Cuando no lleva capucha sobre su cabeza, se observa una pronunciada tonsura monacal. Porta el báculo abacial en una mano y el libro de la Regla abierto con el incipit del Ausculta en la otra.




Atributos primarios, como abad: - Báculo  abacial con voluta y panissellus o vellum". - Libro de la Regula - Cruz pectoral, en algunos casos.- Excepcionalmente bordón con una cruz de doble travesaño propio de los fundadores. - Mitra en el suelo, en señal de humildad. La mitra no formó parte de los pontificalia de algunos abades hasta el siglo XI cuando el papa Alejandro II dispensó este privilegio al abad de Canterbury. Más tarde Urbano II (1042-1099)  hizo lo propio con el abad de Cluny y el de Monte Casino¹⁴. Posteriormente Clemente IV en 1266 decretó que la mitra de los abades debía ser más sencilla que la de los obispos. La incorporación de la mitra como atributo de san Benito abad, es posterior al siglo VI.
Atributos personales, tomados de los episodios de su vida, destacan: - Cáliz o la copa rota  con la serpiente¹⁵ alada o sin ella, símbolo del veneno. - Vara o haz de varas, con las que habría corregido a un monje. - Cuervo¹⁶ que se lleva el pan envenenado en el pico, o bien tres cuervos. - Tamiz roto. - Globo terráqueo sostenido por ángeles (mas raramente).
Emblema místico o escudo-cruz   ¹⁷  con letras en el extremo de la cruz: C.S.P.B (Crux Sancti Patris Benedicti). Luego dos frases formando un dístico: C.S.S.M.L  ( Crux Sacra Sit Mihi Lux´) y N.D.S.M.D. (Non Draco Sit Mihi Dux) y un exorcismo en dos frases: V.R.S.N.S.M.V. (Vade Retro Satanas / Nunquam Suade Mihi Vanna), S.M.Q.L.I.V.B. (Sunt Mala Quae Libas / Ipse Venena Bibas )


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¹² JUAN CARMONA MUELA. Iconografía de los santos. Ed. Akal, 2008. pp. 43-49. GREGOR MARTIN LECCHNER. " Der heilige Benedikt in der Ikonographie". 1500 Jahre S. Benedikt Patron Europas. Dommuseum zu Salzburg, 1980. pp. 21-45. LUIS MONREAL Y TEJADA. Iconografía del cristianismo. El Acantillado, 2000. pp. 204-206. lLOUIS RÈAU (Ibid., 5). JUAN FERNANDO ROIG. Iconografía de los Santos, Ed. Omega, S.A. 1950. p. 59.
¹³ Rijksmuseum. Hl Benedictus van Nursia por Hieronymus Wierix (1563 - 1619)[Nº. RP-P-1904-120] pueden observarse centrada la imagen de San Benito estante, imberbe, con halo circular plano sobre cabeza desnuda con amplia tonsura monacal. Viste cogulla como hábito con mangas anchas y capucha y sostiene en su mano derecha el báculo abacial con panissellus, con la izquierda sobre el libro de la Regla, una copa envenenada rota por la señal de la cruz. Alrededor siguiendo las agujas del reloj: Dios Padre entre nubes. Alma de San Benito asciende al cielo sostenida por dos ángeles. El "tentador" en forma de mirlo negro. Benito ermitaño en la cueva de Subiaco. Tentación de Benito y mortificación (zarzas) que se impone. Milagro del tamiz roto y arreglado por la oración de san Benito. Cuervo sin pan en el pico. Monasterio de Montecassino. Benito asomado a la ventana, posiblemente "la visión del globo luminoso".
En el grabado de  Abraham van Diepenbeeck (1623-1660) [Nº. RP-P-BI-504] y anónimo (posterior a 1563) [Nº RP-P-1906-2797] apreciamos a Benito estante con cogulla plisada con capucha cubriendo la cabeza , usado para la oración litúrgica y en ocasiones importantes. Halo de rayos alrededor de la cabeza. Báculo abacial con panissellus. Copa sobre libro de la Regla cerrado. Cuervo apoyando su pata sobre el pan.
En el grabado anónimo, queremos destacar como atributos representados  y no mencionados en los dos anteriores: Mitra sobre la mesa, como abad mitrado posterior a su vida. Escena en la que el monje Romanus le llevaba la comida cada día dentro de una cesta con una campanilla para avisarle. El demonio rompió la campanilla y Benito no pudo comer durante unos días. Escena de Benito arrodillado frente al crucifijo, atributo de los ermitaños. 
http://www.rijksmuseum.nl
¹⁴Abate Bergier. Diccionario enciclopédico de Teología, Madrid, 1833, T. 6 p.501
¹⁵Según Rèau, para diferenciar su copa envenenada de la de san Juan, los escultores alemanes del siglo XVIII hacen salir de ella dos pequeñas serpientes.
¹⁶" a diferencia del cuervo proveedor de San Pablo ermitaño, que le lleva el pan cada día, el de San Benito retira un pan envenenado" (Rèau).
¹⁷ Para Monreal, el emblema místico " en realidad es un exorcismo benedictino en el que sobre la cruz va una fórmula de conjuro transcrito en las iniciales"

3.- ATRIBUTOS EN LAS MEDALLAS DEVOCIONALES



En las medallas devocionales benedictinas, tanto las de ámbito romano, es decir aquellas fabricadas en ROMA  que habían obtenido el imprimatur del Sacro Palazzo romano, como las de ámbito alemán, con  importantes centros de producción en Salzburgo y Augsburgo, entre otros, se adoptó el llamado "tipo patriarcal" con larga barba a menudo bipartita y en algunos casos sin ella.




En la segunda mitad del siglo XVII, el medallista romano Alberto Hamerani (1620-1677) firmó al menos tres medallas, una con la figura de medio cuerpo de Benito, con cogulla de amplias mangas, báculo abacial con volutas, mano derecha a la altura del pecho con el dedo índice extendido¹⁹  señalando en el libro de la Regla el incipit "Ausculta, o fili, praecepta magistri" (Fig. 4a), otra de menor tamaño que muestra al santo imberbe orando ante un crucifijo con cogulla y capucha cubriendo su cabeza (Gieben, nº 526) y una tercera con san Benito de perfil a izquierda, libro de la Regla abierto en mano derecha y báculo con volutas en la otra, con la leyenda Benedictvs Monachorvm Patriarca y en el exergo la inicial S, que podría indicar Subiaco (Gieben, nº 432).

Vaso o copa
Paralelamente, los ultramontanos priorizaron dentro de los atributos personales extraídos de la hagiografía, el vaso de cristal salpicado de incrustaciones redondas del que sale una serpiente, inspirándose probablemente en el vaso que lleva la mujer de los siete pecados capitales en la miniatura del Manuscrito de Metten-Munich²⁰. Tal como vemos en los modelos de Peter Seel (1592-1669), (Fig 4b, Zeller 50) o en los de su hijo Paul Seel (1642-1695)  con firmas P.S y S.P., grabadores de medallas de la ceca episcopal de Salzburgo.  
En escasas medallas viene sustituido el vaso por una copa, así aparece en la miniatura de la Biblia Pauperum Bibliothek Wolfenbüttel.



Cuervo
Las primeras medallas que conocemos, datan de finales del siglo XVI, son de reducidas dimensiones, morfología oval y tres  pezuelos. Algunas de ellas emitidas por el Monasterio benedictino de Montserrat (Barcelona) como recuerdo de peregrinación o para invocar determinados favores a la Virgen negra. Destaca como atributo personal del santo la presencia del cuervo llevándose el pan envenenado en la boca, situado en la parte superior del campo de la medalla cerca de la cabeza del santo escuchando su mandato. Los otros atributos se mantendrán constantes: cogulla de pliegues longitudinales con capucha doblada, libro de la Regla normalmente cerrado y báculo abacial. En otra medallita de origen alemán, hemos observado la presencia del haz de varillas como atributo sustitutivo del báculo. A partir del último cuarto del siglo XVII, el cuervo se sitúa en la parte inferior derecha del campo de la medalla, con la cabeza girada hacia la figura del santo y con el pan en su pico. En la medalla jubilar de 1880, sigue manteniéndose el cuervo como atributo.



Según el Padre Grègoire Fournier (1863-1931), la razón para la elección de estos dos atributos (vaso/copa  y cuervo) en las medallas, parece evidente que es la fórmula Ipse venena bibas dirigida a Satanás:" Bébete el veneno tú mismo". Los dos atributos se refieren a los alimentos envenenados destinados a san Benito,  veneno del que pudo escapar , al menos para el vino, gracias a la señal de la cruz. Es cierto que san Benito se le invoca contra todo lo que es "veneno" ¿Se trata de un veneno espiritual o material ? se pregunta el autor. Para Fournier las medallas del s. XVII han querido indicar a la vez la utilidad de recurrir a san Benito en los casos de envenenamiento moral y material²⁰.

Escudo-Cruz de san Benito
Se trata de una representación de la Cruz de san Benito, de reducidas dimensiones, a modo de escudete,  con las  iniciales :IHS  VADE RETRO SATANA, NVNQVA SVADE MIHI VANA, SVT MALA QUAE LIBAS IPSE VENEA BIBAS. Centrada la cruz con la inscripción CRUX/ SACRA / SIT/ MIHI LUX/ NON DRACO SIT MIHI DUX, en los ángulos CRUX SANCTI PATRIS BENEDICTI, que se inserta en el campo de la medalla junto a la figura del santo  y de los otros atributos. Unas veces es colocado en el campo superior izquierdo, otras en el inferior derecho,  sustituyendo la voluta del báculo o bien a los pies del santo. Señala Anna M. Balaguer (2002), en relación a las medallas montserratinas, que " a partir de la segunda mitad del s. XVII se introduce en los reversos la representación de san Benito estante sosteniendo una cruz en una mano, un libro en la otra, un cuervo y  en la parte inferior el Escudo-Cruz de san Benito. Sin embargo no es hasta el siglo XVIII cuando vemos en los reversos formas más variadas del santo y la introducción en todo el campo de la Cruz de san Benito, de forma especial en medallas de módulo mediano o de reducidas dimensiones"²¹. Añadimos a lo ya mencionado, que el modelo estante se observa en las medallas benedictinas de la Virgen de Valvanera de la Rioja. Por otro lado, las "formas más variadas" que menciona Balaguer, ya existían en el último cuarto del siglo XVII en los modelos diseñados por la familia Hamerani.

En Alemania, la familia SEEL incorporó, en muchas de las medallas grabadas por ellos, el Escudo-Cruz de San Benito como atributo junto al santo dentro del campo de la medalla. A diferencia de las romanas, el escudete posee un carácter propio, así se introduce a modo de pedestal de algunas imágenes marianas, como por ejemplo en la Vesperbild zu Adlwang o Maria Plain. En otras medallas se intercala entre las efigies de dos santos, ya sea San Sebastián / San Roque o bien San Carlos Borromeo / San Benito. En las medallas contra la peste se empareja con la " Bendición de san Zacarias" que contiene  las cruces y letras [+ Z+DIA+BIZ+SA-B+Z+HGF+B-F-R-S] características, potenciando la invocación antipestosa. Esta unión se observa, por primera vez, en las medallas que tanto  Beierlein  como Zeller²²  sitúan en 1634, por tanto con anterioridad a la inclusión del escudo-cruz en otras medallas europeas o a la aparición de los "Centavos de San Benito" (Benedictuspfennig) alrededor de 1650, ya que el proceso de brujeria  de Natternburg en Bavaria se sitúa ca. 1647. Se trata de las denominadas medallas de la peste (" München Pestamulett") realizadas por Peter Seel a raiz de la peste que asoló Múnich-Baviera, probablemente "emitidas por la antigua iglesia de San Sebastián (Ebersberg)", según señala ambos autores.




Escudo "Bendición de san Zacarias"
Se incluye ya a modo de escudete, o bien como orla alrededor de la medalla, así como en los brazos de las cruces.
En el campo del escudete, siete cruces y dieciocho letras mayúsculas, iniciales de otras tantas oraciones latinas que en junto forman la "Bendición de San Zacarias" contra la peste :
+Z.  Zelus domus tuae liberet me.
+ D. Deus, Deus meus expelle pestem...
I. In manus tua , Domine, commendo spiritum meum...
A. Ante coelum et terram Deus erat, et Deus potens est ab hac peste me liberare ( Luc. 23,46).
+ B. Bonum est, praestolari auxilium Dei cum silentio, ut expellat pestem a me (Jerem. 3.26).
I. Inclinabo cor meum ad faciendas iustificationes tuas...(Ps. 118, 112). Z. Zelavi super iniquos (Ps, 72, 3).
+ S. Salus tua ego sum, dicit Dominus....
A. Abyssus, abyssum invocat et voce tua expulisti daemones; libera me ab hac peste (Ps. 48, 8.).
B. Beatus vir, qui sperat in Domino...(Ps, 39, 5).
+ Z. Zelus honoris  Dei convertat me, antequam moriar...
+  H. Haeccine reddis Domino, popule stulte...(5, Mois 32,6).
G. Gutturi meo et faucibus meis adhaereat lingua mea, si non benedixero tibi (Ps. 136,6).
F. Factae sunt tenebrae super universam terram in morte tua...(Luc. 23,44).
+ B. Beatus qui non respexit in vanitates..
F. Factus est Deus in refugium mihi (Ps. 93,22).
R. Respice in me Domine, Deus meus Adonai...(Ps. 21, I).
S. Salus mea tu es; sana me et sanabor ... (Jerem. 17, 14).



En la versión de "La Relación verdadera" de D. Francisco de Salazar Obispo de Salamanca , del remedio que el año de 1546 se tuvo contra la peste petecha, que hubo en Trento al tiempo del Concilio, figuran como oraciones en latín, correspondientes a las cinco cruces, los siguientes textos:
+Crux Christi libera me
+Crux Christi potens est ad spellendam pestem á loco isto & à corpore meo
+Crux Christi fuga daemones,& aerem corruptum, & pestem expelle
+Crux quae antea fuit in opprobrium, nunc in gloria & nobilitate,fit mihi in salute & spellat á loco isto diabolum, & aerem corruptum, & pestem á corporem meum.
+ Crux Crhisti defendenos, spelle à loco isto pestem,& seruum tuum libera á peste ista, quia bonus est Dominus & misericors,& multae misericordiae, & verax..

Marchino indica que "El texto lo había llevado un Arzobispo griego , Houando Patriarca de Antioquia,  que a dicho Concilio asistió, sacándolo de un pergamino de un monasterio de monjes benitos en cuyo lugar  lo había dejado Zacarias, Obispo de Jerusalén, con la interpretación de las letras. Estás letras eran las que  dicho obispo llevaba grabadas en la " maniglia", previamente bendecidas  por un sacerdote, eran útiles contra la peste. Son las que "si devono scolpire nella maniglia ò anello"
+ Z+DIA+BIZ+SA-B+Z+HGF+B-F-R-S, señala el autor.


Otros autores atribuyen la Zachariaskreuz, al Papa Zacarías (papado entre 741-752), quien había traducido al griego los Diálogos de San Gregorio Magno para los monasterios griegos de Roma e Italia, alcanzando una amplia difusión.


Báculo abacial
Tesaurus lo definen como " insignia de dignidad episcopal que, en su origen, evocaba el cayado del pastor ²⁴. Símbolo iconográfico de arzobispos, obispos y abades. Subraya  Chevalier- Gheerbrant, que  "su forma de gancho, semicírculo, o círculo abierto, significa el poder abierto sobre la tierra, la comunicación de los bienes divinos, el poder de crear y recrear los seres"²⁶.
Consta de tres partes: caña, nudo y voluta. En las medallas europeas, la caña y el nudo son lisos. La voluta floral  de enrollamiento simple, con crestería externa, puede culminar con una roseta, cruz, o cáliz central.



Vara crucífera
En algunos modelos de las denominadas Medalla-Cruz de San Benito, el santo no porta báculo y en su lugar enarbola  una pequeña cruz, o bien se apoya en un bastón o larga vara crucífera, con cruz griega o latina, símbolo de la autoridad espiritual y arma de exorcismo. Posiblemente inspirado en  la reproducción del diseño de la miniatura del Manuscrito de Metten-Munich  publicado por primera vez en 1721 por  Dom Bernhard Pez (1683-1735)  en  Thesaurus Anecdoctorum Novissimus
²⁷.



Cruz
En la Medalla-Cruz de san Benito, de morfología oval, aprobada por el Papa Benedicto XIV en 1742, bajo petición de Bennon Lobl, Abad del monasterio de Santa Margarita de Praga, en el anverso de la misma, se halla efigiado san Benito alzando una pequeña cruz en su mano derecha. Idéntico atributo se observa en otra medalla-cruz ,de morfología octogonal, que situamos a finales del siglo XVII.
El modelo iconográfico aparece en la Miniatura 31 (26) de " Mettener Regel - BSB Clm 8201 ..." (1414).



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¹⁸SERVUS GIEBEN OFMCap. Un Campionario di 630 medaglie di devozione della botegga Hamerani en  Colectanea Franciscana, 76, 2006, pp.253-295.
¹⁹ "El dedo índice da énfasis a las palabras del orador en su calidad de dedo maestro y conductor"
²⁰D.G. FOURNIER. La médaille de Saint Benoît. Le gobelet brisé et le corbeau. en Revue Liturgique & Monastique.16me Année Nº 3-4, Septuagésime-Carêne 1931, pp. 113-117
²¹ ANNA M. BALAGUER. " La medallística montserratina dels segles XVIII-XIX. Catalogació i justificació cronològica". Acta Numismàtica, 2002. Vol. 32, p. 168.
²²GUSTAV ZELLER. Medaillen von Peter un Paul Seel und diesen verwandten Meistern. 1894, pp 18, números 92 y 95.
²³ Numismatik Lanz München. Auktion 166. (11 june 2018)
²⁴ PHILIBERTO MARCHINO. Philosophica Pestilentia Problemata, Florencia 1633, p. 42. / ATTANASII KIRCHERII S.I. Scrutinium Physico-Medicum ...Pestis, Bauremanis, 1659. p. 332
²⁵ Tesauros. Diccionarios del patrimonio cultural de España. [ http://tesauros.mecd.es/tesauros/bienesculturales/1189168
²⁶JEAN CHEVALIER-ALAIN GHEERBRANT. Diccionario de los Símbolos. Herder. 2ª ed.2ª imp., 2015, p.168
²⁷ Dom BERNHARD PEZ. Thesaurus Anecdoctorum Novissimus . Augsburg, 1721, pp. 62-63   [ http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10798863_00001.html

II.- CÉNTIMOS DE SAN BENITO,  BENEDICTUS-PFENNINGS  o  DENIERS DE SAINT- BENOÎT.







Los llamados Céntimos de san Benito,  Benedictuspfennings en alemán o Deniers de Saint-Benoît en francés, constituyen el modelo inicial de la Medalla-Cruz  de san Benito. Su diseño apareció por primera vez en un pequeño grabado sobre cobre impreso en Innsbruck  para el monasterio tirolés de "San Georgenberg" (Fiecht), perteneciente a la Orden de san Benito, en el año 1664, grabado por Jean Baptiste Jeztel (Jezel o Jessel). El Monasterio,  dedicado a San Jorge, con una importante reliquia del santo, muy venerada durante la Edad Media, poseía además de la Piedad  gótica, la reliquia de la SS. Sangre, por lo que fue un importante centro de peregrinación. Poseen además un báculo del obispo Hartmann (1090-1164),  conocido en la historia del arte tirolés como el "Hartmannstab"  usado liturgicamente en ciertas ocasiones.

Descripción de la Hoja suelta de Innsbruck de 1664

• Dom G. Fournier (1931) en su artículo sobre " Les premières médailles de Saint Benoît connues par l'image³⁰, traduce al francés los textos de la Hoja suelta de Innsbruck de 1664, de la que aportamos una aproximación en español.

En la parte superior encontramos las imágenes de San Benito y las dos caras de la medalla (anverso y reverso). El texto que acompaña al grabado se refiere al SALMO 113B: " No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre, da gloria" [por tu amor y tu verdad].
« Bien que esta medalla sea muy antigua y que ella tenga su  origen desde tiempos inmemoriales, sin embargo no ha sido hasta 1643 que su poderosa eficacia se ha renovado de una forma maravillosa. Y especialmente en Straubing en la Baja Baviera, en  donde unas salvajes brujas y magos fueron terriblemente torturados, castigados, y finalmente sentenciados a la hoguera. Entre otras cosas, reconocieron que algunos de entre ellos supieron que al intentar  hacer  daño  a  una persona distinguida de la nobleza, siendo varios los intentos para dañar su ganado, eso no fue posible debido a una medalla que se hallaba escondida en su castillo (aunque él mismo no lo sabía), por lo que sus intentos nunca tuvieron éxito. Pero como ellos no quisieron, incluso forzados, identificar el significado de las letras, finalmente encontraron  en el muy antiguo monasterio de Metten, de la orden de san Benito, entre otras antigüedades, esta cruz o medalla y al mismo tiempo la explicación de estas letras.»



« LLevando consigo una de estas medallas, ya sea de plata, latón, cobre o plomo, se destruye y aleja toda brujería e impide a los brujos y brujas todo acceso a los lugares en donde una de estas medallas se halla guardada. Si una vaca, un caballo, un buey, o cualquier animal es embrujado y enferma, o que una vaca no da más leche, es necesario colocar una de estas medallas dentro de un vaso de agua y lavar y abrevar la vaca con esta agua. Del mismo modo cuando la nata no puede convertirse en mantequilla, es necesario colocar una de estas medallas en la mantequera y de este modo todos los embrujos desaparecerán, la crema dará mantequilla, y la vaca será sanada. En una palabra , no hay nada más fuerte para reducir a la nada a los brujos y sus artes diabólicas que esta medalla del santo Padre Benito, tal como la experiencia cotidiana lo ha demostrado.»

• Johann Tomaschek (2013),en el apartado "Vom Benediktus-Segen" zum " Benedictus-Pfenning" de su artículo sobre la Medalla , Cruz y Bendición de san Benito²⁹, realiza una breve descripción de la Hoja suelta, señalando la presencia en la parte superior de la imagen de San Benito entre las dos caras de la moneda, al que le sigue  un texto en alemán de ocho líneas  sobre la utilidad del Céntimo de san Benito. Sigue, en latín,  una detallada  reproducción de las inscripciones del anverso y reverso de la medalla, con una traducción no demasiado correcta, matiza el autor. En la parte inferior, otras diez líneas en alemán barroco, con instrucciones precisas sobre su "uso supersticioso". Concluye, que el origen de la medalla se asocia con un juicio de brujería que tuvo lugar en 1643 en Straubing en la Baja Baviera , las brujas y magos que fueron sometidos a tortura y sentenciados a muerte en la hoguera, no pudieron hacer daño a un noble, ya que en su castillo se hallaba escondida una moneda (céntimo o pfenning) que destruyó sus malvados poderes. Después de ello ("sin mencionar el motivo") buscaron en el antiguo monasterio de Metten y encontraron allí este céntimo y " su interpretación".
Sobre la morfología particular de la cruz del reverso, la define como Tatzenkreuz (Cruz patada).


Opúsculo de la Abadía de Salzburgo, 1664

Aquel mismo año (1664), un benedictino anónimo de la abadía de S. Pedro de Salzburgo, editó un pequeño opúsculo sobre la medalla de S. Benito: Effectus et virtutes crucis sive numismatis S. Patriarchae Benedicti. Item Medicamentum spirituale contra morbos et pestem in eodem numismate caracteribus expressum, cum benedictione S. Zacharise. Permissioni superiorum.  Salisburgi, typis Joannis Baptistae Mayr. Aulico Academici typographi. 1664,  declarando que sus primeros orígenes eran desconocidos³¹. En el texto hace referencia al "hecho acaecido recientemente, año 1647, en el castillo de Nattrenberg" (...), describe los caracteres in Numismate & Crucem, los Effectus de las cruces, señala que se muestra la  Bendición del Santísimo Benito en el anverso  y en el reverso  los caracteres de la Bendición de San Zacarias. Incluye las oraciones para la bendición de la medalla de San Benito y la de aplicación a la de san Zacarias que los sacerdotes, después de la Misa deben recitar. Por último, indica que debe realizarse  la aspersión con agua bendita con el signo de la señal de la cruz. Muestra un dibujo de la Cruz de San Benito y como reverso la Bendición de san Zacarias.


Las discordancias entre el nombre del lugar y fecha  del suceso, es el caso de Straubing en la Baja Baviera, acaecido en 1643 (Hoja de Innsbruck) o bien Nattrenberg (Opúsculo de Salzburgo) acaecido en 1647, es analizado profundamente por Tomaschek en la obra ya citada.


Extrait de l'imprimé d' Allemagne

En 1668, el teólogo francés Jean- Baptiste Thiers (1636-1703), en su Traité des superstitions ( más tarde incluido en el índice), con varias ediciones posteriores , señalaba que los Benedictinos de Alemania fueron los primeros en descubrir la medalla, poniéndola en boga unos años después. Los Benedictinos de Francia publicaron sus  maravillas en un pequeño librito intitulado: « Les Effets des vertus de la croix ou médaille du grand Patriarche S. Benoît Extrait de l'imprimé d'Allemagne ³⁴ (...). Thiers, había puesto en entredicho la medalla de san Benito, tachándola de supersticiosa. En la edición de 1697, reproduce el anverso y reverso, así como la conocida descripción de la misma, añadiendo que sobre ellas los monjes benedictinos decían que: " La trascendencia de este descubrimiento se expandió por todo el país, de modo que cada uno quería tener su medalla, por lo que se vieron obligados a hacer muchas según  el modelo de aquellas que habían sido encontradas, las cuales habiendo sido bendecidas por los Religiosos de la Orden, produjeron maravillosos efectos, principalmente contra los encantamientos y sortilegios, según cuentan los que las habían utilizado o las llevaban colgadas al cuello o las habían sumergido en el  el agua que venían a beber los animales"

En la edición de 1777, vemos que sigue manteniendo que: « Il n'est pas difficile de juger après cela, que la croix ou médaille appellée de S. Benoît a tout l'air d'un preservatif superstitieux.»

Dom Paul Piolín³⁵(1817-1892), en la introducción de su estudio sobre la medalla de San Benito, cita cronológicamente a otros autores en cuyas obras hay una referencia a la medalla de san Benito. Prácticamente todas las descripciones de la medalla son idénticas, sin embargo se aprecian ligeras modificaciones en los grabados. Un estudio pormenorizado nos permitirá diseñar una pequeña guia tipológica de los céntimos de san Benito en aquel período:

Jean David Köhler³⁶(1684-1755), menciona la medalla en el sexto volumen de su tratado de numismática, Historischer Münz-Belustiung, publicado en 1734.



Bernard Picard³⁷ (1673-1733), grabado. Illustrations de Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde. Amsterdam, 1723


En la misma obra, Picard realiza, entre otros, un grabado, intitulado  "Les Vertvs de l'Agnus Dei", en la parte inferior destaca la medalla-cruz de S. Benito [k], descrita como:" Médaille Benite, de Cuivre que les soeurs de la charité à paris, portent à leur chapelet pour conserver leur virginité", es decir se trataría de la medalla que la mayoría de autores señalan como la que San Vicente de Paul (1581-1660) entregó a las Hijas de la Caridad (Compañía fundada junto a Luisa de Marillac en 1633) para colgarla n sus rosarios.



Pierre-Ancher Tobiésen Duby ³⁸, (1721-1782). Traité des monnaies des barons ou représentation et explication (...), Paris, 1790.



M.L'Abbé Coffinet³⁹(1810-1882). Médaille de Saint Benoît . La Médaille des Sorciers. Troyes, 1866.



Louis François Joseph Dancoisne⁴⁰(1810-1892), en su obra "Les médailles religieuses du Pas de Calais"(1880), destaca que "la medalla más extendida después del siglo XVII hasta la Revolución fue aquella de san Benito" De ella se conocen numerosas variedades, halladas primordialmente en el norte de Francia.



The English booklet

Dom Justin McCann⁴¹ O.S.B.(1884-1959), en abril de 1933 publicaba en The Ampleforth Journal, Vol. XXXVIII, "The early history of the benedictine medal", señalando  que en 1669, había aparecido en Gran Bretaña,  un "folleto en inglés"  de modo que  en su opinión, podría tratarse de la traducción  del folleto francés. El opúsculo mostraba el dibujo de la medalla así como la descripción de la misma.




Invención, Virtud y milagros ...

En 1733, el Padre Fray Diego Mecolaeta O.S.B., en la  Relación Historica de la Invencion, Virtud, y milagros de la Santa Cruz, y Medalla de nuestro padre san Benito, describe los sucesos acaecidos en 1647 con las "bruxas y hechizeras en Natrember" y el hallazgo del códice antiguo en Metten puesto en manos del Duque de Baviera, que una vez aprobado se dió a la estampa con el título" Effectus, & virtutes crucis, sive numismatis S. Patriarche Benecicti, tal como refiere Tornamira, Cambero, y Bucelino".
Añade,  que más importantes referencias las obtuvo el doctorísimo P. Don Bernardo Pez, monje Mellicense en Alemania, cuando visitando en 1715 las Austrias, llegó el 12 de Septiembre al monasterio de Metten en Baviera y que en su archivo encontró un códice antiguo muy precioso. "Entre los opúsculos contenidos en aquel volumen está la Cruz, o Medalla de san Benito y en la plana opuesta se representan los vicios: Superbia, Luxuria, Ira, Invidia, Avaritia, Gula, Acedia, Vita y Mors  en una extraña figura con una copa en la mano, mirando a san Benito representado con una "lanza en figura de cruz enristrada hacia el demonio", en cuyo astil están grabadas las palabras: Crux Sancta Sit Mihi Lux / Non Draco Sit Mihi Dux.
En la mano izquierda tiene un cartel desarrollado, en el que se lee este conjuro: Vade Retro Satana, Nunquam Suade Mihi Vana/ Sunt Mala Quae Libas. Ipse Venena Bibas.


Señala que ha puesto esta relación para satisfacer la curiosidad de los lectores y para "sosegar los escrúpulos de algunos (...) aterrados con la regla general del Expurgatorio, en que se prohíben cédulas, medallas y nominas que solo tienen letras enigmáticas, han pasado a recoger por su propia autoridad estas medallas, persuadiendo a personas tímidas, que no usasen de ellas". Justifica el hecho de que la medalla sólo contenga letras, porque en el breve espacio de la misma no caben todas las palabras, de modo que para prevenir en adelante la censura, ha colocado la palabra completa en la estampa y las letras iniciales solas,tal como aparecen en las medallas que circulan por Europa. Y añade  que " En Roma se fabrican las que comúnmente se gastan en nuestra España, con la aprobación universal de aquella corte y de la Santa Sede".

Tratado de los beneficios repartidos por la Santa Cruz.

En 1679 el padre Gabriel Bucelino⁴³ OSB (1599-1681), Prior del Monasterio de Weingarten (Alemania) en su obra Benedictus Redivivus relata los " Beneficios que la Divina liberalidad ha repartido por medio de la Santa Cruz y el patrocinio de san Benito" en palabras de P. Francisco de Berganza⁴⁴ . Se trata de once hechos milagrosos acaecidos entre 1665 y 1666, en distintos lugares como Tirol, Baja Baviera, Alsacia y Borgoña (Castillo de Maillot, ciudad de Vefoult), tales como: sanaciones de personas enfermas , expulsiones de demonios, expulsión de espíritus malignos del Castillo de Maillot, cese de una serie de incendios.
La medalla se usaba colgada al cuello, colocada dentro de un vaso de agua que se daba a beber tanto a las personas como a los animales, implorando el auxilio de san Benito. Colgada en las paredes, aplicándola directamente sobre las ulceras de un enfermo o echándolas al fuego para apagarlo.



Difusión del céntimo benedictino

Hanns Otto Münsterer (1900-1974), señala que según Zimmermann, a mediados del s. XVIII, en el Monasterio de Metten era habitual hallar  las cruces, ya fuera sobre papel o fundidas en metal como estaño, plomo y mösch, para curar a la gente contra toda brujería maliciosa".
En 1671, los céntimos  fabricados en "plata,  plomo, estaño y otros metales  se hallan descritos en la  Farmacopea del Schwyzer Landammans Schorno, sin embargo no es posible, asegurar que el centro emisor fuera Metten.
Tampoco hay constancia escrita de que en el Monasterio de San Georgenberg se fabricaran los  Benediktuspfennigs, si bien no puede descartarse, teniendo en cuenta la aparición del folleto con los dibujos de los céntimos,  apunta Münsterer.



Efectus et Virtutis ... traducido al húngaro

Kálnoki-Gyöngyössy Márton(1972-) en su artículo A Benedek-érem magyarországi kezdeteihez (2014), señala que la medalla de san Benito se extendió rápidamente por Hungría durante el s. XVII, al haberse traducido al húngaro  el folleto "Efectus et Virtutis ..." (Salzurgo 1664) que se publicó en 1668 en Viena. Tres años después (1671), Egyed Gencsy, prelado de Pannonhalma (1667-1684) mandó acuñar unas medallas de san Benito. Sin embargo, frente a aquella pronta irrupción, no fue hasta el siglo XIX, que se renovó el culto a la medalla de san Benito en Hungria.

Según el autor, la primera medalla conocida, de morfología oval y gran módulo,  representaba en el anverso a San Benito junto a Santa Escolástica superados por la Virgen sosteniendo al Niño Jesús sobre nubes. En el exergo S. BENEDICTUS / S. SCHOLASTICA / 1671. En el reverso la Cruz de san Benito, junto a la bendición benedictina. La particularidad y rareza reside en que las iniciales se hallan sustituidas por las palabras latinas al completo, con lo que se evitaba la posibilidad de considerarla supersticiosa.



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²⁸ 1500 Jahre S. Benedikt Patron Europas. Dommuseum zu Salzburg, 1980. p. 35, (Kat.-Nr.165). " Grabado en cobre; H 22.6 x W 16.1 cm,  con escudo de la abadía benedictina. Un testimonio temprano sobre el comienzo y origen del muy útil San Benito Pfennings, con un historial de descubrimientos en 1643 con motivo de la declaración de una bruja en Staubing, descifrando las letras en el anverso con una forma antigua de agrupar las letras alrededor del monograma IHS con los  3 clavos.(...) Entrada manuscrita "Sum M. Nicolai Schiechl" en el margen inferior, sin publicar, Salzburgo, Erzabtei San Pedro, colección de fotografías devocionales". Cf. PETER KELLER. Erklärung des Benediktuspfennigs 1664, Heil & Segen. Glaube Aberglaube, Dommuseum zu Salzburg, 210, pp.107-108, Nº 5.68.
²⁹ JOHAN TOMASCHEK. Benediktus-Medallle, Benedlktus-Kreuz und benedlktus-Segen. Frömmigkeitsgeschichtliche und theologische Bemerkungen zum »Benediktinischen Kreuzamulett. Kulturtechnik Aberglaube Zwischen Aufklärung und Spiritualität. Strategien zur Rationalisierung des Zufalls, 2014, pp. 299-326.
³⁰ DOM G. FOURNIER. Les premières médailles de S. Benoît connues par l'image. Revue Liturgique & Monastique. Abbaye de Maredsous. 1931, Nº 5, pp.165-170
³¹DOM G. FOURNIER. Sur les origines de la médaille de S. Benoît.  Revue Liturgique & Monastique. Abbaye de Maredsous. 1930, Nº 2, pp.70-79
³² Cf. Transcripción literal de la edición de 1669 en DOROTHEI ASCIANI S.S. THEOL. D.. Montes Pietatis Romanenses ..., Literis Johannis Banerianis, MDCLXX, pp. 611-618. Digitalizado por Archive.Org.
³³M.JEAN BAPTISTE THIERS. Traite des Superstitions selon l'Ecriture Sainte, Les Decrets des Conciles, et les sentimens des saints Peres et des Theologiens.  Paris, chez Antoine Dezallier, rue S. Jacques, à la Couronne d'or. M.DC. XCVII. Seconde Edition. Tome Premier, p. 350 ( Digitized by GOOGLE)
³⁴ Effets des vertus de la croix ou médaille du grand patriarche St Benoît. Extrait de l'imprimé d'Allemagne. A Paris, chez Nicolas Bessin, au bout du pont de l'Hotel Dieu, proche la porte de l'archevéque. 1668, avec Permission.
³⁵ DOM PAUL PIOLIN. Recherches sur Les Origines de la Médaille de Saint Benoît. Revue l'Art Chrétien, 10 serie, Tome XIII, 1880. pp. 6-10
³⁶JEAN DAVID KOEHLER. Historischer-Münz-Belustigung , 1734, P. 105.
³⁷ BERNARD PICARD.  Illustrations de Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde J.F. Bernard Amsterdam, 1723. nº 244 ( Gallica)[/size]
³⁸Pierre-Ancher TOBIESEN DUBY. Traité des monnaies des barons, ou Représentation et explication de toutes les monnaies d'or, d'argent, de billon et de cuivre qu'ont fait frapper les possesseurs de grands fiefs, pairs, évêques, abbés, chapitres, villes et autres seigneurs de France ; pour servir de complément aux monuments historiques de la France en général et de chacune de ses provinces en particulier, A Paris de l' Imprimerie Royale, 1790. Tome I, p.215
³⁹ M. L'ABBÉ COFFINET. Médaille de Saint Benoît vulgairement & improprement appelée La Médaille des Sorciers.Troyes. Imprimerie Dufour-Bouquot, 43 et 41, rue Notre Dame, M D CCC LXVI, p.
⁴⁰ LOUIS DANCOISNE. Les Médailles religieuses du Pas de Calais. Les Académie d'Arras, 1880, pp.38-40
⁴¹Dom JUSTIN McCANN. The early history of the benedictine medal.  Ampleforth Abbey, York, 1933. The Ampleforth Journal. Vol. XXXVIII, April 1933, Part II, pp.83-158.
⁴². FRAY DIEGO MECOLAETA. Relación Historica de la Invencion, Virtud, y milagros de la Santa Cruz, y Medalla de nuestro padre san Benito. Vida y milagros del glorioso patriarca de los monges de San Benito, con notas, observaciones y discursos [...]. En Madrid. En casa de Joseph Gonzalez. Calle Arenal. Año 1733. pp. 622-630.
⁴³R.P.F. GABRIELIS  BUCELINE. Benedictus Redivivus, Weingarten (Alemania), 1679, pp. 267-269.
⁴⁴. M. Fr. FRANCISCO DE BERGANZA. Antigüedades de España[...], Madrid, 1721. Tomo II, p.336.
⁴⁵ HANNS OTTO MÜNSTERER. Verbreitung des Benediktuspfennigs. Amulettkreuze und Kreuzamulette, Regensburg, 1983, pp. 175-179.
⁴⁶Kálnoki-Gyöngyössy Márton. A Benedek-érem magyarországi kezdeteihez. Az Érem 70. (2014/1.) p. 34–36. (www.Academia,.edu, PDF)

1.- TIPOLOGÍAS ICONOGRÁFICAS


Los textos literarios citados ponen de manifiesto  la existencia de dos grandes tipos iconográficos con respecto a la morfología de la Cruz presente en el reverso de los Céntimos de san Benito:
 
TIPO I.- Modelo Cruz Patada alisada y redondeada,  con brazos terminados en curva convexa  que se estrechan ligeramente al llegar al centro y redondeados en los extremos coincidiendo con el cerco de la medalla. Modelo idéntico al dibujo de la Hoja suelta de Innsbruck de 1664.

ANVERSO:  En el círculo interior, monograma de Jesús [IHS], superado por una cruz, bajo los tres clavos de la crucifixión de Cristo. En el cerco exterior la leyenda: V[ADE] R[ETRO] S[ATANA] N[VNCVAM] S[VADE] M[IHI] V[ANA] + S[VNT] M[ALA] Q[VAE] L[IBAS]; I[PSE] V[ENENA] B[IBAS] (apártate, satanás; nunca me aconsejes tus vanidades, la bebida que ofreces es el mal: bebe tú mismo tus venenos).

REVERSO: En la línea vertical, C[RVX] S[ANCTA] S[IT] M[IHI] L[VX] (la Santa Cruz  sea mi luz). En la línea horizontal - N[ON] D[RACO] S[IT] M[IHI] D[VX] (que el Demonio no sea mi amo). En los ángulos externos de la cruz, C[RVX] S[ANCTI] P[ATRIS] B[ENEDICTI] (Cruz del Santo Padre Benito)


TIPO II.- Modelo Cruz Ancorada, con  brazos rectos terminados  en forma de ancla, adoptado por los Benedictinos franceses para la emisión de los Céntimos de san Benito.

II.a.- Con asa coplanar


II.b.- Con asa perpendicular



II.c.- Observaciones

Dentro de ésta tipología se podrían establecer varios subtipos que guardan relación con los distintos símbolos de interpunción empleados para separar las iniciales -□- VRSNSMV -□- S M Q L I V B  inscritas en la orla exterior, así como con el  tipo de  cruz elegida para rematar el monograma IHS, situado en el cerco interior sobre los tres clavos de Cristo, que se mantienen en todos los Céntimos a excepción de los representados en la Fig. 37. Como símbolos de interpunción encontramos  puntos en relieve, flores  de cinco pétalos, círculo liso, círculo radiado  a modo de sol  y en forma de estrella de cinco puntas. Por lo que respecta a las pequeñas cruces, son del tipo cruz griega, latina, flordelisada, pometeada, etc.






TIPO III.- Modelo San Benito ante el altar - Cruz Ancorada

Modelo descrito por L. Dancoisne (1880), muy popular en el Norte de Francia. Se caracteriza por presentar en el:
ANVERSO: San Benito nimbado, de medio busto a derecha, delante de un pequeño altar en el cual se halla un libro abierto; en oración ante un crucifijo bajo el cual se observa una mitra. Alrededor la leyenda S.P. BENEDICTVS.
REVERSO: Cruz Ancorada con las iniciales conocidas. Se muestra una variante con doble cerco, en el exterior IHS . VRSNSMV. SMQLIVB ,, más próximo al modelo de la Medalla-Cruz de san Benito.




TIPO IV.- Modelo "Salzburgo". Cruz de San Benito - Bendición de San Zacarias

Modelo descrito en el Opúsculo de la Abadía de Salzburgo, 1664. Remedio espiritual contra las enfermedades y la peste.
ANVERSO: Alrededor del margen los caracteres: Monograma de Jesús [IHS]- Vade Retro Satana, Nunquam, Suade Mihi Vana. Sunt Mala, Quae Libas, Ipse Venena Bibas. Cruz inscrita con letras: Crux Sacra Sit Mihi Lux: Non Draco Sit Mihi Dux. En los 4 ángulos de la Cruz: Crux - Sancti- Patris- Benedicti.
REVERSO: Bendición de San Zacarias, compuesta por 25 caracteres entre cruces y letras que constituyen las iniciales de las oraciones contra la peste: +Z+D.I.A+B.I.Z+S.A.B+Z+H.G.F+B.F.R.S. En la última línea los monogramas de Jesús (IHS) y de María (MRA), sobre los tres clavos de Cristo.

III.- CRUCES BENEDICTINAS - BENEDIKTUSKREUZES


Durante el período barroco, la iconografía de la conocida Cruz de San Benito junto a la imagen del santo Patriarca fue incorporada a otras pequeñas  cruces devocionales emitidas por los monasterios benedictinos de Donauwörth y Scheyern⁴⁷ en Baviera que albergaban las reliquias de la santa Cruz de Jerusalen, así como en algunas de las cruces de San Ulrico de la Abadía de San Ulrich y Afra en Salzburgo, a las cruces  de Caravaca y a las de San Zacarias.

III.a.- Cruces devocionales  DONAUWÖRTH

Se trata de pequeñas cruces de metal (latón, cobre , metal plateado o estaño), de dimensiones entre 82 y 19 mm, copias del modelo de la Santísima Cruz de Donauwörth. Münsterer sostiene que el período de fabricación fue relativamente corto, situándolas en la primera mitad del siglo XVIII, siendo los años comprendidos entre 1717 y 1722 los de mayor auge. Se trata de un modelo de Cruz Patriarcal bifaz, con letras inscritas en el campo de la cruz, separadas por un medallón central, que en el anverso representa a San Benito de medio cuerpo a derecha señalando el libro de la Regula Monasteriorum  sobre el que sobresale el báculo abacial  o bien una imagen del santo estante y frontal, con la cruz en su mano derecha y copa o cáliz con la serpiente en la izquierda. El reverso destinado a la Milagrosa Vesperbild de Donauwörth, junto a la Bendición de San Zacarias.


Anverso: En el centro medallón con San Benito. En el campo de la cruz, Trigrama del nombre de Jesucristo [IHS] y la  fórmula de Constantino el Grande [HISV o IHSV - IN HOC SIGNO VINCES-] " Con éste signo vencerás".  En el brazo menor, letras mayúsculas, iniciales de oraciones : [V. R. S.] Vade Retro Satána. Aléjate Satanás - [N. S. M. V.] Non Suáde Mihi Vána. No me aconsejes cosas vanas - [S. M. Q. L.] Sunt Mála Quae Libas. Es malo lo que me ofreces. En el estipes: [I. V. B.] Ipse Venéna Bíbas. Bebe tú mismo tu veneno, [C. S. S. M. L.] Crux Sácra Sit Mihi Lux. Que la Santa Cruz sea mi luz -  [N. D. S. M. D.] Non Dráco Sit Mihi Dux. Que el demonio no sea mi jefe - [C. S. P. B.] Crux Sancti Patris Benedicti. Cruz del Santo Padre Benito, símbolo de las iglesias y monasterios  benedictinos.

Reverso: En el centro medallón con  la Piedad de Donauwörth (Maria Vesperbild/ Die Schmerzhafte Mutter Gottes). En el campo de la cruz, siete cruces y dieciocho letras mayúsculas, iniciales de otras tantas oraciones latinas que en junto forman la "Bendición de San Zacarias" contra la peste. Otras cuatro letras mayúsculas de tamaño mayor: [CSSD] Crux Sanctissima Domini o bien Crux Sanctissima Donauwerdensis.

Tipologías iconográficas

1.-  Medallón central con el busto de San Benito con hábito benedictino, tonsurado, con barba y de perfil, mirando a derecha, señalando con el dedo índice el libro de la Regula Monasteriorum , del que sobresale por encima el báculo. En el reverso puede mostrarse indistintamente la Piedad de Donauwörth con corona o bien sin ella.

2.- Medallón central con la figura de San Benito estante y frontal, con la cruz en su mano derecha y copa o cáliz con la serpiente en la izquierda.  En el reverso puede mostrarse indistintamente la Piedad de Donauwörth sin corona o bien con corona, prevaleciendo estas últimas. En los ejemplares estudiados, se observan dos sub-tipologías, derivadas de la posición de la copa con la serpiente ya sea en posición lateral (Tip. 2.1), ya sea en posición frontal (Tip. 2.2)


Efectos y Virtudes

Desde antiguo se tenía la creencia de que podían prevenir  los incendios producidos por rayos, ya que la tradición recordaba  su poder contra los incendios, tal como sucedió en el de 1317, sacada en procesión la reliquia de la SS. Cruz, el fuego se extinguió. Destinadas a la protección de los cultivos, fueron enterradas en los campos. Su efecto apotropaico estaba relacionado con la protección de los peligros físicos y mentales.


III.b.- Cruces devocionales de SCHEYERN

Sólo conocemos el modelo publicado por  Beierlein¹⁸ con las letras de la  Cruz de San Benito, la oración de San Zacarias en el reverso, mientras que en el anverso se halla la Cruz Scheyrer rodeada por la corona de espinas, acompañada de la representación de las reliquias de los" dedos de Santa María Magdalena" y del " maxilar de Santa Apolonia"

.

Anverso: En la parte superior la inscripción  SS CRUX, en el polo opuesto SCHEYRENSIS. alrededor de la corona de espinas: dE SPICA DOMINI; en la reliquia de la derecha: P.DIGITI SM/ magdalenae, opuesta a ella: MAXILAR S./APOLLONIAE. En el reverso la secuencia de las letras de la Cruz de San Benito y la oración de San Zacarias.



III.c.- Cruces devocionales de San ULRICO (Ulrichskreuze)


San Ulrico o Uldarico de Augsburgo, nació en 890 y vivió su infancia en el monasterio de Sankt Gallen en Suiza. Fue designado obispo de Augsburgo el año 923. Durante su episcopado reconstruyó la catedral y la iglesia de Santa Afra. En 955 defendió la ciudad contra los húngaros, compartiendo la victoria con el emperador Otto I el grande en la batalla de Lechfeld. Murió en 973 siendo enterrado en santa Afra. Fue canonizado en 993. Se le representa como obispo, con mitra y báculo, y sosteniendo un pez que algunas veces apoya sobre un libro⁴⁸. Patrón de Augsburgo, se le invocaba contra las mordeduras de perros rabiosos y sobre todo contra la plaga de marmotas, ratas y ratones que destruían las cosechas. Por ello los campesinos suabos enterraban en sus campos cruces de san Ulrico para proteger sus cosechas.

La Cruz de San Ulrico, está estrechamente relacionada con la Batalla de Lechfeld (955) tanto en su historia como en su leyenda. La batalla, llamada también de Augsburgo, tuvo lugar entre los magiares (húngaros) y las huestes vencedoras del futuro emperador germánico Otto I. La leyenda popular piadosa cuenta que un ángel, durante la batalla, entregó una cruz Crux victorialis con una cadenita a San Ulrico, cuya bendición permitió ganar la contienda. La batalla, históricamente tuvo lugar, pero en ella no intervino el obispo Uldarico, si bien varios historiadores reconocen su participación en días anteriores.
En uno de los viajes a Roma, el Santo trajo un relicario del Lignum Crucis, que llevaba colgado a modo de pectoral. En el siglo XIII, otra pequeña  estauroteca de plata en forma de cruz, de  37 x 14 /15 mm que contenía el Lignum Crucis, mostraba en el anverso la imagen del crucificado en figura completa y en la barra transversal los bustos de la Virgen María y san Juan. En la cara posterior se hallan inscritas  en cinco líneas: CR / VX / VICTORIALIS / SCTI VDALRICI / EPI AVS. Casi dos siglos después, en 1494 el abad Johann Von Giltinger mandó enriquecer la pequeña cruz con un nuevo relicario en oro, que encargó al orfebre Nikolaus Seld (1494) quien adornó el anverso con perlas y piedras preciosas, mientras que en el reverso se grabó la batalla⁴⁹. En 1632 antes de la guerra con los suecos, el abad Johannes Merk  huyó al Tirol con la Cruz de san Ulrico para protegerla.

Durante siglos, los benedictinos fueron los guardianes de la gloriosa tumba de san Ulrico recibiendo numerosos peregrinos. Se fabricaron cruces que una vez tocadas al original y bendecidas eran adquiridas por los devotos de la Sagrada Cruz. Las primeras cruces datan de los siglos XVII-XVIII (Friesenegger,1895), algunas incorporaron la imagen de San Benito, su escudete con las iniciales de su  Bendición y la Bendición de san Zacarias, constituyendo verdaderos amuletos religiosos, como " armas sobrenaturales de protección contra el diablo y todo el mal, que al menos indirectamente se deriva de él, contra las enfermedades , la plaga, la guerra y similares". Se llevaban colgadas al cuello, se enterraban en el suelo, colgaban en las casas , cuadras o paredes.

Tipologías iconográficas⁵⁰

Las cruces devocionales de San Ulrico, fueron ampliamente estudiadas  por Jos. M. Friesenegger en 1895, incorporando nuevos datos en el catálogo razonado posterior de 1937, pasando de seis a ocho tipos o clases. Son objeto de interés para el estudio que nos ocupa, las cruces de la Clase III, así como los cinco modelos de "batallas" que describe el autor en los siguientes términos:

1. BATALLAS

Batalla T-1
Centrado, el arzobispo Ulrico con las manos en alto y los brazos extendidos alcanza la cruz que el ángel le presenta.

Batalla T-2
El obispo Ulrico cabalga tranquilamente al lado del rey, sin percibir apenas al ángel volando con la pequeña cruz hacia abajo. Los húngaros cubren su cabeza con turbantes . Se observa una escena abarrotada de figuras humanas, rara vez sin abanderados en el centro. Caballos de tamaño mediano, alargando sus patas, dando grandes zancadas. Datación estimada entre  1710-1750.


Batalla T-3
El Obispo sostiene la cruz que recibe del cielo, alzando su mano para cumplir, por así decirlo con el sentido de victoria de todo un pueblo. Por encima de él el ángel sosteniendo una palma y coronas de una victoria segura.

Batalla T-4
El ángel ya ha entregado la cruz y sin llevar nada en la mano, parece seguir volando con calma. El Obispo consciente de la victoria, llevando la cruz en su mano, cabalga al lado del rey, que prosigue atacando al enemigo.


Batalla T-5
El ángel puede traer la Cruz de la Victoria en distintas posiciones (sin los rasgos característicos de la Batalla T-2). El Obispo Ulrico no se apercibe de ello o puede que lo haga, por lo que falta el apresurado Darnachausholen de la batalla T-1. En realidad comprende todas las batallas de características distintas a las cuatro anteriores.



2. CRUCES

2.1. CLASE II  B
Toman la figura de San Benito de  manera marginal

2.2. CRUCES CLASE III
Comprende las cruces con la representación de San Benito con alguno de sus atributos, situado en  el centro del reverso de la cruz. La representación de la figura del Santo, bien estante, bien de medio cuerpo, determina su inclusión en la clase  A o B respectivamente.

2.2.1. CLASE III A
En la intersección de los dos brazos de la cruz del reverso, se sitúa la imagen de San Benito nimbado, estante sobre nubes, vistiendo la cogulla plisada y portando la vara crucífera en la mano derecha, mientras sostiene el vaso de cristal del que sale una serpiente con la izquierda. Alrededor la leyenda: CRUX. S.P. BENEDICTI.
A su derecha, imagen de San Ulrico de cuerpo entero mirando a izquierda, con vestimenta episcopal, mitra sobre su cabeza, báculo en una mano y  pez apoyado en un libro en la otra. Sobre una línea vertical la leyenda: S. VLDARICVS .
A la izquierda de San Benito, la imagen de Santa Afra mártir nimbada, de cuerpo entero con las manos atadas por detrás a un árbol, bajo el cuál se ha encendido una hoguera. Sobre una línea vertical la leyenda S. AFRA. M.



La mayor parte de las cruces pertenecientes a la Clase  III A presentan en el cuadrante superior  del  reverso, la imagen de la Santísima Trinidad con Dios Padre a izquierda, Jesucristo con su cruz a derecha y entre ambos el Espíritu Santo en forma de paloma radiante. En alguna ocasión se sustituye por una imagen de la Coronación de la Virgen, presentando una imagen sedente del santo. En el extremo opuesto se inserta el Escudo-cruz de san Benito, que le confiere las características exorcistas.




En el segundo tercio del siglo XVII, gracias al impulso del que fuera Abad de Anhausen desde 1630, el monje benedictino P. Carl Stengel (Augsburg, 1581-1663), se emiten  este tipo de cruces que incorporan el Escudo-Cruz de san Benito, su Bendición o la Bendición de san Zacarias como protectora contra la peste. El auge, sin embargo, tiene lugar a partir de 1712 (Friesenegger, 1937). Las dimensiones de estas cruces, oscilan entre los  26 mm hasta los 46 mm de altura.


2.2.2. CLASE III  B
En este grupo, Friesenegger incluye las cruces en cuyo reverso aparece la imagen de San Benito de tres cuartos, nimbado, con amplia tonsura monacal y larga barba, mirando de perfil a izquierda  y señalando con el dedo índice el libro de la Regla sostenido por un ángel en el que se lee Ausculta , por encima se aprecia la voluta del báculo abacial. A diferencia del grupo III A, las figuras que lo acompañan no son los santos Ulrich y Afra, por el contrario podemos encontrarlo bien entre dos ángeles, centrado entre santa Gertrudis y santa Escolástica, fundadoras religiosas de la orden femenina de la misma regla o incluso entre el Escudo -Cruz de san Benito y la Bendición de san Zacarias en el caso de las cruces antipestosas.







Dentro de este grupo se observan algunas cruces (Cf. Fig.53) en cuyo anverso, se ha sustituido la leyenda CRUX  S. VLDARICI  por la Bendición de San Benito (Escudo-Cruz) situando  la Bendición de San Zacarias en el lado opuesto. Estas cruces, verdaderos sacramentales, bendecidas y tocadas al original, constituían  para aquellos fieles devotos, auténticos amuletos protectores contra los peligros físicos y mentales. Se invocaba la intercesión de los santos Ulrico y Benito contra las tentaciones, enfermedades varias y al incluir la Bendición de San Zacarias, se ampliaba la intercesión contra las grandes plagas de peste que asolaba Europa.



Finalmente, dentro de la misma Clase III B, el autor⁵¹ señala otros dos modelos en los que todo el campo del eje vertical de la cruz está ocupado por la imagen de San Benito, estante en posición frontal, con halo radiante, vestido con la cogulla plisada, portando en su mano izquierda el vaso de cristal del que sale una serpiente, mientras en su mano derecha sostiene  bien una vara crucífera, bien un báculo abacial.  
En el primer modelo, además, bajo la copa con la serpiente, se ha insertado el Escudo-Cruz de San Benito y a los pies, la leyenda: CRVX S.P.BENEDICTI. En el brazo horizontal de la cruz se incluyen las iniciales de la Bendición de San Zacarías.
El segundo modelo, lleva la leyenda: S: P: BENEDICTI. y a ambos lados del brazo horizontal se incluye el Escudo-Cruz de san Benito a derecha, mientras en la izquierda se ha insertado la Bendición de San Zacarias a modo de escudete. (Fig. 54)




2.3. CRUCES CLASE IV
El escudete de San Benito  fue usado en algunas cruces clasificadas como Clase IV por  Joss. M. Friesenegger (1937:" Ulrich -cruz con las figuras de los cuatro obispos Wikterp, Thosso, Nidgar y Adalbero y la mártir Digna ", sustituyendo la leyenda del anverso: CRVX  S. VLDARICI. Estas cruces fueron emitidas,  con motivo del traslado de las cinco reliquias a un nuevo altar de madera de nogal, construido en 1698.





III.d.- Cruces devocionales de CARAVACA  (Caravacakreuzes)

En la pequeña localidad murciana de Caravaca (España) se venera desde hace muchos siglos la Santísima y Vera Cruz. Se trata de una cruz patriarcal de doble travesaño que a modo de estauroteca conservaba  en su interior una parte del Lignum Crucis o madero de la Cruz de Cristo. En 1934 fue robada y ocho años después el Papa Pio XII concedió a Caravaca unas astillas del Lignum Crucis  que se custodian en el relicario, copia del realizado en 1777 y todo el conjunto colocado en el interior de la arqueta de plata donada en 1390 por el maestre de la orden de Santiago D. Lorenzo Suárez de Figueroa.

No hay constancia histórica del origen de la llegada del Lignum Crucis a Caravaca, si bien hay documentos que confirman que en el siglo XIII la Vera Cruz ya se hallaba presente en Caravaca (G. Sánchez)⁵³. La tradición oral recogida por los limosneros en el siglo XV y la literatura de cordel transmitieron el  milagro de la  Aparición de la Cruz por transporte angélico. El hecho había ocurrido el 3 de mayo de 1232 cuando el sacerdote conquense  Ginés Pérez Chirinos se disponía a celebrar la Santa Misa en presencia de  Sayyid Abu Zayt y toda su corte. Ante la ausencia de la cruz en el altar, vio como dos ángeles, que habían entrado por una ventana, depositaban una Cruz patriarcal. Tal acontecimiento habría propiciado la conversión al cristianismo de Abu Zayt.

En 1615 el presbítero Juan de Robles Corbalán ⁵⁴ publica en la  Historia de la Aparición de la Cruz, un grabado de la Cruz de Caravaca, de doble brazo con los extremos lobulados y rematados en "triángulo truncado" (D. Marín)⁵⁵ o "silueta de granada abierta" (A. Cea)⁵⁶, indicando que en sus "medidas y forma" era igual al original. En realidad la primitiva Cruz tenía los extremos de los brazos rectos tal como puede observarse en el cuadrante superior derecho de la arqueta de 1390 (D.Marín). En el frontispicio de la obra, se observa la Cruz  elevada por dos ángeles, uno a cada lado del brazo mayor. Ambos modelos iconográficos fueron reproducidos por orfebres, plateros y vaciadores de plata y alquimia de Caravaca a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII, época de mayor auge de la devoción a la SS. Cruz de Caravaca. En 1722 Martín de Cuenca Fernandez Piñero⁵⁷ en la Historia sagrada del compendio de las ocho maravillas..., además de los ángeles incluye  al Sayyid Abu Zayt y al sacerdote Gines P. Chirinos, iconografía que adoptaran algunas cruces devocionales de Caravaca.




Expansión de la devoción

En el último tercio del siglo XVI, tiene lugar la consolidación y difusión del culto a la Vera Cruz gracias a la llegada de las órdenes religiosas como Jesuitas, Carmelitas Descalzos rama femenina y masculina, Franciscanos y Jerónimos, que crearon conventos y monasterios en la ciudad de Caravaca. Los misioneros jesuitas permitieron la expansión por ultramar como  Japón, China, las Indias, Perú, Filipinas, al mismo tiempo que se difunde a otras ciudades del Reino de España gracias a los limosneros, así en 1669 se documentan por primera vez en las localidades de Cepeda y san Martín (Salamanca) unas cruces de Carabaca de alquimia (Cea Gutierrez)  Sin duda la monarquía  también ejerció un papel importante (G.Sánchez).
Durante el siglo XVII  fueron abundantes las publicaciones alrededor del culto y milagros de la Vera Cruz, traduciéndose el resumen de la obra de Corbalán al francés, alemán, italiano, holandés lo que  permitió su propagación en Francia, Países Bajos españoles, Italia, Polonia, Austria y especialmente en el sur de Alemania en dónde el jesuita Jacob Gretser de Ingolstädt, contribuyó de forma muy especial al  manifestar según Lechner⁵⁸, que " la Cruz de Caravaca  habiendo sido golpeada por fuertes tormentas, recibió protección especial desde el cielo, dándole categoría de Cruz del tiempo" lo que habría facilitado su gran expansión. Según  Münsterer⁵⁹la Cruz llegó por primera vez bajo los hijos de Maximiliano II, Rudolf y Matthias de Austria⁶⁰, criados en España. El carmelita Domingo de Jesús Maria (confesor de Maximiliano II) bendijo a las tropas católicas con una cruz de Caravaca en 1620 antes de la Batalla de la Montaña Blanca (Praga), se la llamó Cruz de la Victoria. Según Fassbinder⁶¹: "Esta cruz llegó a Altötting, y las réplicas vendidas allí desde 1647 fueron muy codiciadas, incluso cuando el relicario de la Santísima Sangre en Weingarten estuvo fuera del país por razones de seguridad en 1639, la procesión tradicional fue reemplazada por un Cruz de Caravaca". El nombre oficial era Crux Caravacensis, a veces denominada Cruz española. San Fidel de Sigmaringa llevaba una cruz de Caravaca colgada al cuello en su martirio, acaecido en 1622.

Indulgencias apócrifas

El Decreto de la Sagrada Congregación  de Ritos, de 7 de marzo de 1678, aprobado por el Papa Inocencio XI, declaró falsas y nulas una serie de indulgencias concedidas a cruces, medallas, rosarios, coronas, cuentas o granos, imágenes sagradas anteriores al decreto de Clemente VIII de 9 de enero de 1597. De entre ellas las crucibus Caravaccensibus (Cruces de Caravaca), hecho que perjudicó la recolección de limosnas  tanto en el Santuario como fuera de él, además de constituir un punto de inflexión importante en la propagación de la devoción y venta de cruces retocadas al original que solían ir acompañadas de hojas impresas⁶², en algunos casos con falsas indulgencias. Sin embargo, en 1722, Martín de Cuenca⁶³, indicaba que "son válidas y no están revocadas las indulgencias posteriormente concedidas a las cruces tocadas a esta Santísima Cruz de Caravaca por los Sumos Pontífices Pio V, Gregorio XV, Clemente X y Urbano VIII, nuevamente confirmadas por Inocencio XII ".

Cruces tocadas o retocadas a la Santísima Cruz de Caravaca

La mayoría de las cruces eran  tocadas o también leemos "retocadas" al original, poniéndolas en contacto con el Relicario de la Ssma. Vera Cruz, principalmente en las festividades señaladas que era cuando al abrir la reja podía realizarse tal acto por los devotos, quedando de  este modo sacralizadas o bendecidas, pasando a ser reliquias de tercera clase. Las peticiones para recibir cruces tocadas se hallan bien documentadas, tal es el caso de la reina Mariana de Austria, que en 1650 solicitó el envío de varios ejemplares retocadas al original (G.Sánchez), otro ejemplo lo tenemos en los limosneros que iban provistos de pequeñas cruces tocadas a la Reliquia para regalar a los devotos que les aportaban limosnas. En los libros de viajes, aparece el relato de un viajero señalando que " los peregrinos tras haber comprado las cruces, las llevaban al castillo para pasarlas por una famosa cruz (...) la cual desde entonces les confiere una maravillosa virtud" (C.Torres)⁶⁴, es decir las retocaban a la Reliquia allí custodiada. Se consideraba absolutamente necesario que las Cruces estuvieran tocadas a la Reliquia, así lo manifestaba el proyecto de Ordenanzas que el seis de junio de 1766 elaboró la Hermandad y Congregación de Vaciadores de plata y Alquimia de Caravaca,  que tenían como patrona la Santísima y Vera Cruz.



Fabricación Cruces colgantes de Caravaca

La fabricación de Cruces devocionales colgantes traspasó las fronteras de la ciudad de Caravaca al igual que las del Reino de España.  En los pueblos cercanos a Caravaca existían talleres artesanales clandestinos que las elaboraban fuera del control del Gremio de fabricantes de Cruces, cuya Hermandad estaba constituida desde 1639. En el Sur de Alemanía parece que se fabricaron algunas en los talleres de Salzburgo y Augsburgo, a partir de la revocación de las  indulgencias  (Münsterer).  


___________________
 ⁴⁷Teresa Aymamí Aproximación al estudio de las cruces devocionales alemanas de  SCHEYERN, WIBLINGEN Y DONAUWÖRTH, 2017.  [ https://www.cruces-medallas.com/t11832-aproximacion-al-estudio-de-las-cruces-devocionales-alemanas-de-scheyern-wiblingen-y-donauworth ]
⁴⁸ Louis Rèau, T.2, Vol. 5, p. 293.
⁴⁹ Texto basado en: Jos. M. Friesenegger. Die Ulrichs-Kreuze. Augsburg, 1895, pp. 9-20
⁵⁰Jos. M. Friesenegger. Die Ulrichskreuze unter besonderer Berücksichtigung ihres religiösen Brauchtums. Augsburg, 1937, p. 48
⁵¹ Ibidem, p. 95, Nr. 322-323
⁵²   https://www.cruces-medallas.com/t11276-cruz-de-san-ulrico-con-cuatro-obispos-y-santa-digna-pec032-s-xviii?highlight=Ulrico
⁵³ Gregorio Sánchez Romero. Ensayo histórico sobre el acontecimiento religioso de la Vera Cruz de Caravaca y su santuario. Murgetana, ISSN 0213-0939, Nº. 104, 2001, págs. 43-89
⁵⁴Juan de Robles Corbalán. Historia del mysterioso aparecimiento de la Santissima Cruz de Carabaca e innumerables milagros que Dios Nuestro Señor ha obrado y obra por su deuocion, imprenta de la viuda de Alonso Martín, Madrid, 1615.
⁵⁵ Diego Marín Ruiz de Assín. Una estauroteca bizantina en el Reino de Murcia en la Edad Media. Murgetana, 111. Murcia, 2004
⁵⁶ Antonio Cea Gutiérrez. La cruz en la joyería tradicional salmantina: Sierra de Francia y Candelario. Revista de dialectología y tradiciones populares, ISSN 0034-7981, Tomo 51, Cuaderno 2, 1996, págs. 200-201
⁵⁷ Martín de Cuenca Garcia Piñeiro. Historia sagrada del compendio de las ocho maravillas de el mundo... de la Santissima Cruz de Caravaca ...Impreso por por la Viuda de Juan Garcia Infançon, 1722,
Frontispicio.
⁵⁸Gregor Martin Lechner O.S.B. Der Devotionalienfund von Neumarkt St.Veit. Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1963, pp. 63-70; Jacob Gretser. The Cruce Christi. T. I. Ingolstadt, 1600
⁵⁹Hanns Otto Münsterer. Op. cit. Die Verehrung des Caravacakreuzes in Deutschland, 1963, p. 79
⁶⁰Matías de Austria (24 de febrero de 1557 - 20 de marzo de 1619) fue el Santo Emperador Romano de 1612, rey de Hungría y Croacia de 1608 (como Mattías II ) y rey ​​de Bohemia desde 1611.
⁶¹Stefan  Fassbinder, 2003. pp. 251-257
⁶² Sobre las Indulgencias concedidas a la Ssma. Cruz de Caravaca  Cf.: Indalecio Pozo Martínez. Indulgencias a la Cruz de Caravaca. Murgetana, Nº. 120, 2009, pp. 69-94
⁶³ Martin de Cuenca. Op. cit. pp. 377-378.
⁶⁴ Cristina Torres-Fontes Suárez. Viajes de Extranjeros por el Reino de Murcia, Murcia, 1996, T.II, p. 411.
⁶⁵Heidelinde Dimt. Haus- und Schutzbrief aus der Schloßkapelle Weinberg. Jahrbuch des Oberösterreichischen Musealvereines Jg. 132, 1 (1987), pp. 73-80 . 

Tipologías

Las cruces colgantes realizadas por los Vaciadores de cruces de Caravaca , fundiendo el metal y colocándole en un molde, se fabricaron en metales nobles como  oro / plata y de Alquimia o latón, que era una  aleaciones de cobre y cinc de brillo dorado parecido al oro, también se usó el bronce- aleación de cobre y estaño. Otras se realizaron en madera. Las dimensiones eran muy variadas, algunas muy pequeñas y otras desproporcionadas en relación a la original que debían reproducir, tal como preconizaban los Vaciadores de cruces de la Villa.

1.- Cruces relicario

Caracterizadas por reproducir los distintos Relicarios que custodiaban la Reliquia de la Vera Cruz. Formadas por dos mitades articuladas, unidas entre si por un asa basculante que cierra el relicario. En función del diseño de cada una de las partes, podemos distinguir:

1.1.- Cruces relicario horadadas
Presentan distintas oquedades geométricas de marco dentado en dientes de sierra, con pequeñas cruces treboladas, otras en forma de cruz latina y romboidales, acompañadas de bellos cincelados. Los alvéolos están recubiertos de trozos de terciopelo y/o tela de color rojo y verde, tocadas al original, simulando las piedras preciosas engarzadas  en el Relicario que contuvo el Lignum Crucis⁶⁶ hasta 1711. Se fabricaron en Caravaca durante todo el s. XVII (M. Pérez). Sin ángeles tenantes. Los elementos horadados en forma de ovalo son característicos del siglo XVIII.

1.2.- Cruces relicario con motivos plásticos en relieve :
Cruz relicario con asa basculante para unir ambas partes, diferenciadas entre sí por los elementos plásticos y figuras en relieve que las adornan, como Cristo crucificado, la Virgen, Arma Christi, Aparición de la Santísima Cruz en la Misa de Chirinos o bien Santos en algunos casos.  

2.- Cruces simples con asa coplanar y reasa basculante

Cruces de una sola pieza fabricadas a partir de planchas de latón de forma seriada y por lo tanto más económicas, aunque algunas presentan un bello trabajo de cincelado y buril. Al igual que en las cruces relicario se vendían horadadas, adornadas con elementos plásticos en relieve (Cristo crucificado, Concepción, Milagro de la Aparición) y grabadas sobre el metal reproduciendo las imágenes anteriores y otras de santos/as preeminentes con oraciones suplicatorias como DOMINE MEMENTO MEI (Señor acuérdate de mí. Vul.Luc:23,42) o S[ANCTVS] [...] ORA PRO ME (San ... Ruega por mí) o la frase inmaculista " CONCEBIDA SIN PECADO ORIGINAL"


3.- Tipologías iconográficas  

El anverso, puede incluir formas geométricas huecas, sobre la que se remacha la figura de Cristo crucificado y cartela INRI, o bien formar parte del molde de fundición. Debajo podemos encontrar una imagen de la Inmaculada Concepción (sólo si no figura en el reverso), Calavera de Adán con tibias cruzadas, Cáliz con la Sagrada Forma, entre otros. En otras, se adornan los brazos de la cruz, con los Arma Christi o  instrumentos de la Pasión de Cristo, como clavos, tenazas, escalera. La iconografía del Cristo crucificado permite aproximar una datación: Cristo en S invertida fue característico de finales del siglo XVI / primera mitad siglo XVII. El Cristo alargado y estilizado surge a partir de la segunda mitad del s. XVII. En el reverso se incluyen las advocaciones que singularizarán las distintas cruces.

3.1.- Cruces de Caravaca  Inmaculistas
El fervor inmaculista propiciado por franciscanos y jesuitas en apoyo de la doctrina de la concepción inmaculada de María, reflejado en el arte y en la devoción popular a través de las medallas y cruces devocionales, quedó plasmado en la elaboración de cruces caravaqueñas  con la imagen de la Inmaculada Concepción a partir de los prototipos de la Tota pulchra, Ipsa y Mulier Amicta Sole: Largos cabellos cubren sus espaldas, junta sus manos para adorar; aplasta con sus pies  una serpiente, dragón o basilisco  y como Mujer Apocalíptica, la Virgen aparece vestida de Sol, en su cabeza una corona de doce estrellas y bajo sus pies el creciente lunar.
En algunas cruces (Fig. 60, a-b) bajo la Virgen  un animal bicéfalo,  recordaría la Visión de San Juan Evangelista en Patmos, y podría añadir un factor de protección contra el maligno: María como mujer apocalíptica, sin alas, aplastando a la Bestia, contra la herejía. Otras con la leyenda Concebida sin pecado original podrían haber pertenecido a la antigua hermandad de la Concepción, de gran prestigio en Caravaca.


3.2.-  Cruces de Caravaca Aparición de la Santísima y Vera Cruz
Alegoría del  legendario evento de la Aparición de la Santísima Cruz (Misa de Chririnos o Genesius), visualizado a partir de las figuras que se sitúan en el reverso de la cruz: Cruz Patriarcal elevada por dos ángeles, Cáliz con la Sagrada Forma, centrado el sacerdote Chirinos estante en actitud orante ya frontal o de perfil, vestido con casulla entre el rey moro , su esposa y la corte. En el extremo inferior un acólito. En las cruces relicario  la cruz está sostenida por ángeles niños, que en el siglo XVI y XVII van provisto de amplia túnica, mientras que en las del s. XVIII carecen de ella, mostrándose desnudos. Característica que junto con la tipología del Cristo que figura en el anverso constituye un coadyuvante para su datación.



3.3.-  Cruces de Caravaca con invocaciones de Santos: SANCTVS [...] ORA PRO ME
Se pide mediante la oración y rogativas que los Santos Protectores intercedan ante  Jesús, contra Maleficios, Peste, Fuego o Tempestades. A modo de amuleto protector se colocan en la puertas o zonas interiores de la casa, grabados con la representación de la Cruz de Caravaca, junto a imágenes de los distintos Santos Protectores.



3.3.1.- Cruces meteorológicas
Cruces con representaciones o nombres de Santos Protectores contra tormentas eléctricas, granizo, lluvias torrenciales o riesgo de fuego e incendios  que podían afectar las cosechas o la propia vivienda. Por mediación del Santo Protector, se creía que quedaban intensificados los efectos y virtudes atribuidos a la Cruz de Caravaca contra las inclemencias del clima.
Algunos ejemplos de Santos protectores contra Tempestades: S. Francisco Javier, San Juan y Pablo de Roma, Santa Escolástica ya que una tormenta obligó a su hermano San Benito a quedarse en el convento poco antes de su muerte. Contra Relámpagos: S. Marcos, Sta. Bárbara, S. Pedro Mártir. Contra el Fuego: S. Antonio Abad, Sta. Bárbara. Muchos de ellos promovidos por los jesuitas (Münsterer)




3.3.2.- Cruces contra la Peste: Cruz de San Zacarias
En 1599 se procesionó la Ssma. Cruz de Caravaca para la cura de la epidemia de peste y la salud de los enfermos (Pozo Martinez). En España se fabricaron cruces de Caravaca  con la Bendición de San Zacarias para invocar al santo contra los estragos de la peste, protección conocida desde el Concilio de Trento. Fueron muy comunes en el siglo XVII, reconocibles por llevar inscritas siete cruces y dieciocho letras mayúsculas según la secuencia + Z+DIA+BIZ+SAB+Z+HGF+BFRS, que representan las iniciales de oraciones latinas y en el caso de las pequeñas cruces aquellas oraciones que empiezan por la palabra "Crux". En las cruces más tempranas, todas las letras se repartían entre el anverso y el reverso de la cruz (Fassbinder, 2003). Algunos ejemplares  incluyen las imágenes de otros santos de tradición antipestosa como San Sebastián o San Roque.




3.3.3.- Cruz de Caravaca con oración de San Benito, contra espíritus malignos.
En los extremos del brazo vertical y horizontal mayor se graban las letras C S P B [Crux Sancti Patris Benedicti]. En el brazo menor V R S N S M V[Vade Retro Satana Nunquam Sit Mihi Vana]. En el brazo mayor S M Q L I V B [Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas]. En el vertical C S S M N D S M D [Crux Sancta Sit Mihi Lux Non Draco Sit Mihi Dux]
A finales del siglo XVII, la Bendición de San Benito se incluye en el reverso de la Cruz de San Zacarias formando una sola cruz con propiedades muy versátiles: contra las tormentas, lluvia torrencial, desastres naturales, rayos y granizo como Cruz de Caravaca, contra la Peste por la Bendición de San Zacarias o contra los espíritus malignos, envenenamiento,  por la Oración de San Benito. En realidad, como ya hemos comentado en otros apartados, se trata de una fórmula apotropaica muy potente.


El modelo caravaqueño con la Oración de San Benito se aplicó al reverso de otras cruces en cuyo anverso además de la figura del Crucificado en relieve, la superficie se ha grabado con la inscripción DOMINE MEMENTO MEI[DUM VENERIS IN REGNUM TUUM] Señor, acuérdate de mi ( Cf. Fig. 67)


En otros modelos las cruces de Caravaca con las letras iniciales de la Bendición de san Zacarías y de san Benito, justo en la intersección del brazo vertical con el  brazo mayor se inserta una pequeña medalla con el busto de Cristo conteniendo la leyenda SALVATOR MVNDI SALVA NOS y en el reverso el de la de la Virgen velada con la leyenda MATER SALVATORIS ORA PRO NOS.
En otros casos en el medallón central se ha grabado la Adoración de los Reyes Magos, la Piedad o Cristo en la Cruz con oración, con el fin de potenciar el poder protector.


Estas cruces fueron muy populares en Alemania a raíz de las epidemias de peste que asoló Europa. Ante la ausencia científica sobre las causas que la provocaban , las gentes creyeron que se trataba de un castigo divino. Las oraciones contenidas en la Bendición de san Zacarias, son súplicas a Dios para que, a través de la intercesión del Santo, cada uno pueda ser preservado de las plagas pestilentes. Mientras que la Bendición de San Benito, sería de ayuda para ahuyentar a los demonios.

III.e.- Cruces de San Sebastián y San Benito. (Kreuzanhäger)


Cruces devocionales "contra pestem" bajo la protección de San Benito, San Zacarias y San Sebastián.



Modelos de morfología similar a las Cruces de San Ulrico, fabricación seriada. Cruz patada provistas de un refuerzo triangular en la parte superior, con orificio coplanar y anilla que permita colgarlas bien de un rosario, cuello, pared, etc.  Borde perlinado o sogueado. En el anverso Cruz de San Benito.
En el Reverso pequeño medallón central con la efigie de San Benito estante sosteniendo una cruz  y en la otra mano la copa de la que sale la serpiente.  En otros modelos se sustituye la imagen de San Benito por la de San Sebastián  asaetado por  las flechas de su martirio. Alrededor pequeñas cruces e iniciales de la Bendición de san Zacarias contra la plaga. En todos los casos, bajo el medallón la inscripción: S. SEBASTIA.
Normalmente de latón o plata, fechadas a finales del siglo  XVII, inicios siglo XVIII. Posible producción benedictina en los talleres de Salzburgo.

Catálogo
 

Anverso: Centrado, medallón con la imagen de S. Benito de Nursia estante con cruz, copa y serpiente, debajo : S. SEBASTIA. Alrededor Bendición de S. Zacarías con las letras e  inscripciones : + Z + D.I.A + BIZ + SAB + Z + HGF + BFRS
Reverso: Cruz de San Benito letras e inscripciones: En el brazo vertical CSSML, en el brazo horizontal NDSMD, en los espacios entre brazos, de arriba abajo y de izquierda a derecha CSPB, y alrededor de la cruz: B. IHS. V / R.S.N.S. / M.V.S.M. / Q.L.I.V.


Anverso: Centrado, medallón con la imagen de S. Sebastián, debajo : S. SEBASTIA. Alrededor Bendición de S. Zacarías con las letras e  inscripciones : + Z + D.I.A + BIZ + SAB + Z + HGF + BFRS
Reverso: Cruz de San Benito letras e inscripciones: En el brazo vertical CSSML, en el brazo horizontal NDSMD, en los espacios entre brazos, de arriba abajo y de izquierda a derecha CSPB, y alrededor de la cruz: B. IHS. V / R.S.N.S. / M.V.S.M. / Q.L.I.V.



III.f.- Cruces benedictinas de la colección de Dom Adelard Bouvilliers OSB (1887-1950).

Cruces de San Benito publicadas por Dom Adélard Bouvilliers⁶⁹ OSB (1887-1950) en 1832. Según el autor las números (1) y (2) estarían referencidas en la Vida de San Mauro y San Plácido, quienes por  el signo de la cruz y la invocación de los méritos de San Benito realizaron algunos milagros. La número (3) quizás podría ser el tipo de cruz que hallaron pintadas en los muros del claustro de la Abadía de Metten (Bavaria) en el período que tuvieron  lugar los procesos de Natternberg y Natraubingen. Un retrato del abad de Metten, Roman Märkl (1706-1729) sosteniendo un báculo terminado en cruz con dicho acróstico, avalaría esta hipótesis ⁷⁰. Siguiendo con las descripciones de Dom Adélard, la número (4) representa la Cruz de S. Benito en un escudo de la Congregación de St. Vanne (Vannistes) de Alsacia y Lorena (1604-1790), diseñada de tal modo que "permite leerla desde doce vías diferentes". En cuánto a la número (5) [ IHS / PAX / CSSML]," se trata de una adaptación de la número (2)  y data del s. XVI". Por su parte, la número (6) [CSSMLSMQLIVB / ND-MD / VRS-SMV], "proviene de la " Congregación de Bursfelde ". Finalmente, la número (7) es " la Beuronese representación de la Cruz de S. Benito (1865) procedente de la número (3)".




III.f. 1.- Escuela de Arte de Beuron: Cruz Beneurense o Cruz Beuron.

De acuerdo con Hubert Krins, 2009, la denominada Schola artium beuronensis, aparece por primera vez alrededor de 1883. Sin embargo no fue hasta 1894 cuando se instituye una verdadera escuela como orientación monástica del arte cristiano⁷¹.
La formaron monjes y oblatos de la abadía benedictina de Beuron (Alemania), siendo su iniciador el escultor Peter Lenz , posteriormente padre Desiderius (1832-1928), cuyo primer proyecto fue la Capilla de San Mauro (1868 - 1871) cerca de Beuron. Le ayudaron los pintores Jacob Wüger (padre Gabriel, 1829-1892) y Fridolin Steiner (padre Lukas, 1849-1906).
En 1876, Peter Lenz realizó unos bocetos para la decoración de la capilla de la Cruz de la Torretta de Montecasino, torreón en el que moraba san Benito y que según la tradición el santo escribió la Regla de su Orden. En la celda, desprovista de todo tipo de ornamentación, conserva sobre el altar, un grupo escultórico en bronce  formado por San Benito sedente, bendiciendo con su mano derecha y sujetando el libro de la Regla con la izquierda, situado entre dos ángeles. El de la derecha sostiene un astil terminado en cruz latina tipología Cruz de Calvario representada sobre varios peldaños apoyados en el astil  del que salen dos volutas. Se trata de una alegoría del Arbor vitae  o árbol de la Vida.  Concepto que ya fue adoptado por los artistas de Beuron en el ábside de la Capilla de la Gracia (Beuroner Gnadenkapelle) cuando fue construida (1898-1904). En ella Cristo está entronizado en la cruz, de cuyo pie crecieron zarcillos de acanto en poderosas oscilaciones espirales. La cruz se convierte en el árbol de la vida en el que anidan las aves del cielo, mientras que los ciervos beben de los cuatro ríos nacientes del Paraíso⁷² . Iconografía inspirada en el mosaico del ábside de la basílica de San Clemente de Letrán (Roma).  En el brazo vertical CSSML y en el horizontal NDSML



Posteriormente entre 1898-1913, el padre Desiderius, intervino en la restauración de la Cripta de Montecasino, situada debajo del altar mayor y del coro de los monjes, excavada en el lugar originario de la tumba de san Benito. En ella empleó mosaicos en lugar de pintura, debido a las características propias del lugar. El altar de dicha cripta se levanta en una capilla, en la que están representadas las tumbas de san Benito y santa Escolástica. Una Cruz  Beuron se situó en la pared en la que reposa la cabeza del Santo, mientras en la parte opuesta se colocó la tumba de Sta. Escolástica y en este caso se sustituye la Cruz Beuron por una paloma.


La Escuela de arte de Beuron promovió  otras artes no figurativas, tales como   tapices, vasos sagrados, lámparas, objetos de uso eclesiástico, mobiliario para las celdas y Orfebrería.


III.g.- Cruces Benedictinas del siglo XIX  en la colección de A.J. Corbierre.

En el Second Album de la Numismatique Bénédictine⁷³, Plancha XL, A.J. Corbierre muestra tres cruces pectorales y un crucifijo, caracterizadas por incluir en el cuadrón de cruzamiento entre los dos brazos una medalla ordinaria de San Benito. Esta nueva tipología heredera de otras tantas cruces benedictinas con medallón central, responde al resurgimiento durante el s. XIX de la Medalla-Cruz de San Benito, a su gran expansión por los misioneros de todas las ordenes religiosas y sin duda también a la industrialización del proceso productivo de cruces, medallas y objetos religiosos a partir de la segunda mitad del diecinueve. Destaca la aparición del Crucifijo-medalla de San Benito, que alcanza un gran impulso a partir de las primeras décadas del siglo XX  como Crucifijo de la Buena Muerte, impulsado por el padre benedictino Dom Gaspar Lefebvre OSB (1880-1966).





Catálogo

A.J. Corbierre II, núm. 206
Tipología. Cruz latina flordelisada con medalla ordinaria de San Benito.
Anv. : Cruz latina flordelisada, decorada con motivos vegetales incisos. Roseta de cinco pétalos en el apéndice superior del brazo vertical terminado en asa coplanar. Perímetro perlinado. En el cuadrón central, entre los dos brazos de la cruz,  Cruz de San Benito de morfología oval,  con sus letras e inscripciones: En el brazo vertical C.S.S.M.L, en el brazo horizontal N.D.S.M.D., en los espacios entre brazos, de arriba abajo y de izquierda a derecha C.S.P. B. Alrededor de la cruz:  IHS. V.R.S.N.S.M.V. S.M.Q.L.I.V.B. Cerco perlinado. 
Rev.: Efigie de San Benito aureolado, estante y frontal. Mano derecha alzada sosteniendo una cruz, mientras en  la izquierda lleva el libro de la Regla. A sus pies, mitra, báculo y cuervo con pan en la boca. Alrededor leyenda: CRVXSP / BENEDICTI
Metal, medidas y peso (sin datos).  S. XIX, anterior a 1880.
Observaciones: Cruz emitida por los Benedictinos ingleses⁷⁴.


A.J. Corbierre II, núm. 207
Tipología. Cruz flecha  de brazos iguales con  medalla ordinaria de San Benito.
Anv. : Cruz con brazos iguales terminados en punta de flecha. En el cuadrón central, entre los dos brazos de la cruz se inserta un medalla con la Cruz de San Benito de morfología circular,  con sus letras e inscripciones. Los extremos de los brazos adornados con figuras:  mitra y báculo en el brazo vertical superior, paloma explayada en el brazo horizontal derecho y otros. Gran asa coplanar en el extremo superior.
Rev.: En el interior de un cerco ovalado, efigie de San Benito aureolado, estante y frontal,  mano derecha alzada sosteniendo una cruz y báculo en la izquierda. Alrededor SANCTI PATRI BENEDICTI.
S. XIX, anterior a 1880.

A.J. Corbierre II, núm. 208
Tipología. Crucifijo con medalla ordinaria de San Benito sobre cruz latina.
Anv. : Sobre cruz latina con terminaciones lobuladas, centrado Cristo de tres clavos superpuesto a  medalla Cruz de San Benito ordinaria de morfología fusiforme,  con sus letras e inscripciones: En el brazo vertical C.S.S.M.L, en el brazo horizontal N.D.S.M.D., en los espacios entre brazos, de arriba abajo y de izquierda a derecha C.S.P. B. Alrededor de la cruz:  IHS. V.R.S.N.S.M.V. S.M.Q.L.I.V.B. Cerco perlinado.  En los extremos de los brazos, inscripciones.
Rev.: Efigie de San Benito aureolado, estante y frontal. Mano derecha alzada sosteniendo una cruz larga, mientras en  la izquierda lleva el libro de la Regla. Alrededor leyenda: CRVX. S.P. BENEDICTI
Metal, medidas y peso (sin datos)

A.J. Corbierre II, núm. 209
Tipología. Cruz trebolada  con medalla ordinaria de San Benito.
Anv. : Sobre cruz griega  con terminaciones terminadas en tres lóbulos, centrado medalla cruz de San Benito  de morfología circular, con sus letras e inscripciones: En el brazo vertical C.S.S.M.L, en el brazo horizontal N.D.S.M.D., en los espacios entre brazos, de arriba abajo y de izquierda a derecha C.S.P. B. Alrededor de la cruz:  IHS. V.R.S.N.S.M.V. S.M.Q.L.I.V.B. Cerco perlinado.  En el extremo inferior del brazo vertical, la inscripción PAX.
Rev.: Efigie de San Benito aureolado, estante y frontal. Mano derecha alzada sosteniendo una cruz, mientras en  la izquierda lleva el libro de la Regla. Alrededor leyenda: CRVX. S.P. BENEDICTI
Finales S. XIX


III.h.-  Crucifijo-Medalla de San Benito. S. XX .

Crucifijo devocional  de la Buena Muerte

Como ayuda a los moribundos, la Iglesia bendice las Cruces y Crucifijos que llamamos de la "Buena Muerte".
La Norma 18 de Indulgentiarum Doctrina⁷⁵ de su Santidad Pablo VI, señala:  Si no se pudiera tener en la hora de muerte un sacerdote para administrar los sacramentos y la bendición apostólica con su indulgencia plenaria, de la que se habla en el canon 468, § 2, del Código de Derecho Canónico, la Iglesia, Madre piadosa, concede benignamente al que esté debidamente dispuesto la posibilidad de conseguir la indulgencia plenaria in articulo mortis, con tal que durante su vida hubiera rezado habitualmente algunas oraciones. Para conseguir esta indulgencia plenaria se empleará laudablemente un crucifijo o una cruz.

En el ámbito de la fabricación de los pequeños crucifijos pectorales o terminales de rosarios, el nombre de Crucifijo de la Buena muerte se aplicó a una tipo de crucifijo (cruz con imagen de Cristo crucificado) realizados en latón fundido con incrustaciones de madera, generalmente de ébano o palisandro. Los Cristos  se fabricaban a mano a partir de un material formado por una aleación de níquel y cobre, llamado "maillechort", que podía niquelarse o bien darle un baño de plata como si de un Cristo antiguo se tratara. Bajo el sedile o Suppedaneum, a menudo solía llevar una calavera con las tibias cruzadas. En la parte superior se sitúa el nimbo (Gloria) con doce haces de rayos, superados por la cartela INRI. De entre los fabricantes franceses de crucifijos para chapelets o bien para rosaries, situados en Saumur (Paises del Loire) a comienzos del s. XX, destacaron las manufacturas  de Joseph BANCEL⁷⁶, Marcel MARTINEAU & Émile PINEAU,  entre otros.


Crucifijo-Medalla de san Benito  

Dom Gaspar Lefebvre, O.S.B. (Lille, 1880-Bruges 1966), basándose en los beneficios espirituales  concedidos in articulo mortis por la Iglesia, a los Crucifijos de la Buena Muerte y a la Medalla-Cruz de san Benito, tuvo la idea de reunirlos en un mismo objeto devocional llamado "Crucifijo - Medalla de san Benito"⁷⁷. A partir de un crucifijo de la Buena Muerte, como los fabricados por Joseph Bancel en Francia, se incorporó en el  cuadrón central una Medalla-Cruz de san Benito, tipología medalla del Centenario (1880). En el anverso del crucifijo, la cabeza de Cristo descansa sobre la Cruz de San Benito, mientras que en el reverso  se observa la  imagen de San Benito estante  sosteniendo una cruz en su mano izquierda y el libro de la Regla a la derecha, junto a otros de sus atributos. Alrededor la inscripción con la oración de la Buena Muerte: EIVS . IN.  OBITV N[OST]RO .  PRAE -SENTIA .  MVNIAMVR ( A la hora de nuestra muerte seamos protegidos por su presencia).

San Benito es invocado como patrón de la Buena Muerte, en este sentido Dom Prosper Guéranger (1805-1875) señala que el Santo se le apareció en visión a santa Gertrudis, tal como ella lo relata en su Insinuationes divinae pietatis.(Lib.IV.Cap.XI) cuando solicitó al Santo Patriarca que la ayudara a ella, y a sus monjas, con su presencia en el día de su muerte. El santo le contesto:
"Quiconque me rendra hommage pour la faveur dont mon maître a daigné honorer  mes derniers moments, je m’engage à l’assister moi-même  à l’heure de sa mort. Je serai pour lui un rempart qui le mettra en sùreté contre les embùches des démons. Fortifié par ma présence , il échappera aux piéges des ennemis de son âme, et le ciel s’ouvrira pour lui ".
A todos aquellos que lleven la Medalla-Cruz de San Benito también se les concede una indulgencia plenaria en artículo de muerte, si observan las siguientes condiciones: Recomendar su alma a Dios; confesarse y comulgar y en caso de que no fuera posible, invocar con sentimientos de contrición el Santo nombre de Jesús, de todo corazón, si no pueden pronunciar de forma oral su nombre.

Finalmente señala  Dom Gaspar Lefebvre, O.S.B., que el Crucifijo-Medalla de san Benito una vez bendecido, es útil durante toda la vida y especialmente en la enfermedad. Podemos besar el Cristo y la medalla con respeto y amor.


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⁶⁶Op. cit. Fassbinder 2003, p.481, Nº 196
⁶⁷OMELKA, Martin, Otakara ŘEBOUNOVÁ a Věra ŠLANCAROVÁ. Soubor křížků ze zaniklého hřbitova při kostelu sv. Jana v Oboře (Praha-Malá strana) II. speciální kříže. Archeologie ve středních Čechách,   roč. 14, č. 1, s. 467-520. Praha,2010, p. 480. [ https://www.academia.edu › OMELKA_Martin_Otakar  ]
⁶⁸SÓLYMOZ, Szilveszter. Szent Benedek keresztes érme. Budapest, 2000. pp. 45-46.
⁶⁹ BOUVILLIERS, Adélard, OSB, The Medal-Cross of St. Benedict, second ed., rev. and enlarged., Belmont Abbey Press, 1932. pp. 81-82
⁷⁰ Ibídem, p.82. El retrato estaría publicado en "Das Professbuch des Metten Abtei ( München,1926, p. 41).
⁷¹ KRINS, Hubert. San Benito. El arte Benedictino. La Escuela de Arte de Beuron , coord. por Roberto Cassanelli, Eduardo López-Tello García, 2009, pp. 397-406
⁷². https://www.erzabtei-beuron.de/kloster/kultur/gnadenkapelle/index.html
⁷³Opus. cit.  A.J. CORBIERRE,  Numismatique bénédictine Second Album, Pl XL.
⁷⁴Dom PAUL PIOLIN. Recherches sur Les Origines de la Médaille de saint Benoît.Revue de l'art chrétien, 1880, T. 13, p.30
⁷⁵ Constitución Apostólica INDULGENTIARUM DOCTRINA de su Santidad Pablo VI, , 1967.   http://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/apost_constitutions/documents/hf_p-vi_apc_01011967_indulgentiarum-doctrina.html
⁷⁶ANNE STAMPFLER. Les chapelets : Objets de culte, objets de collection. Editions des monts d'Auvergne, 2011, pp. 34 y 67.
⁷⁷ Dom GASPAR LEFEBVRE OSB. Le Crucifix-médaille de saint Benoît. Anexe. Editions D.F.T., 2001, pp.149-151.
⁷⁸PROSPER-Louis-Pascal GUERANGER. Essai sur l'origine, la signification et les priviléges de la Médaille ou croix de saint Benoît. Poitiers, 1862, p.149
⁷⁹ "Cualquiera que me rinda homenaje por el favor que mi maestro se ha dignado para honrar mis últimos momentos, prometo ayudarlo yo mismo en el momento de su muerte. Seré para él un baluarte que lo pondrá a salvo de Las trampas del demonio, fortalecidas por mi presencia, escaparán de las trampas de los enemigos de su alma y el cielo se abrirá para él ".